ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৫

বাংলা

এবং এটি উত্তম নয়; কারণ তা স্রেফ সম্ভাবনার ভিত্তিতে প্রমাণিত হয় না।

শাফিয়ী মাযহাবের অনুসারীদের নিকট এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে: একটি হলো—যা ইমাম মুযানী ইমাম শাফিয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন—এটি কেবল তার জন্যই মাকরূহ হবে যাকে রোজা সেই দিনে পালনীয় ইবাদতসমূহ যেমন সালাত, দোয়া ও যিকির থেকে দুর্বল করে দেয়। দ্বিতীয় মতটি—যা পরবর্তী যুগের আলেমগণ বিশুদ্ধ বলেছেন এবং যা জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমদের মতের অনুরূপ—তাতে জুমার দিনে এককভাবে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞার কারণ সম্পর্কে কয়েকটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত: এটি ঈদের দিন হওয়ার কারণে, আর ঈদের দিনে রোজা রাখা যায় না; তবে অন্য দিনের সাথে মিলিয়ে রোজা রাখার অনুমতির কারণে এই যুক্তিতে কিছুটা সংশয় দেখা দেয়।

এর উত্তরে ইবনুল কাইয়্যিম এবং অন্যান্যগণ বলেছেন যে, ঈদের সাথে এর সাদৃশ্য থাকার অর্থ এই নয় যে সব দিক থেকেই তা সমান হবে। আর যে ব্যক্তি জুমার সাথে অন্য কোনো দিন মিলিয়ে রোজা রাখল, তার ক্ষেত্রে কেবল সেই বিশেষ দিনটিকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করার বিষয়টি আর থাকল না। দ্বিতীয়ত: যাতে ইবাদত থেকে দুর্বল হয়ে না পড়ে; ইমাম নববী এই মতটি পছন্দ করেছেন। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, অন্য দিনের সাথে মিলিয়ে রোজা রাখলেও তো সেই দুর্বলতা থেকেই যায়। তিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, জুমার আগের বা পরের দিনের ফজিলতের মাধ্যমে জুমার দিনে রোজার কারণে সৃষ্ট ক্লান্তি বা ত্রুটির ক্ষতিপূরণ হয়ে যায়। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ ক্ষতিপূরণ কেবল রোজার মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং সব ধরণের নেক আমলের মাধ্যমেই তা অর্জিত হয়। ফলে এর দাবি অনুযায়ী জুমার দিনে এককভাবে সেই ব্যক্তির জন্য রোজা রাখা জায়েজ হওয়া উচিত যে ওই দিনে অনেক নেক আমল করবে যা আগের বা পরের দিনের রোজার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যেমন কেউ সেদিন কোনো দাস মুক্ত করল; কিন্তু এমন কথা কেউ বলেননি। আবার, এই নিষেধাজ্ঞা যেন কেবল তার সাথেই সংশ্লিষ্ট যাকে দুর্বলতার আশঙ্কা করা হয়, তার জন্য নয় যার শক্তি নিশ্চিত। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, যেখানে কোনো বিষয়ের প্রবল সম্ভাবনা থাকে, সেখানে তাকে নিশ্চিত কারণের স্থলাভিষিক্ত করা হয়, যেমন সফরে কষ্ট না হলেও মুসাফিরের জন্য রোজা ভঙ্গের অনুমতি থাকা। তৃতীয়ত: একে সম্মান জানানোর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ির আশঙ্কা, যাতে মানুষ সেভাবে বিভ্রান্ত হতে পারে যেভাবে ইহুদিরা শনিবার নিয়ে বিভ্রান্ত হয়েছিল। তবে রোজা ছাড়া অন্যভাবে জুমার সম্মান করার বিষয়টি প্রমাণিত থাকায় এই যুক্তিটি খণ্ডিত হয়। তাছাড়া, ইহুদিরা শনিবারকে রোজা রাখার মাধ্যমে সম্মান করে না; সুতরাং যদি উদ্দেশ্য তাদের বিরোধিতা করা হতো, তবে সেদিন রোজা রাখা তো আবশ্যক হতো; কারণ তারা সেদিন রোজা রাখে না। আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস থেকে একে সহিহ বলেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিনসমূহের মধ্যে শনিবার ও রবিবার রোজা রাখতেন এবং বলতেন: "এ দু’টি মুশরিকদের ঈদের দিন, তাই আমি তাদের বিরোধিতা করতে পছন্দ করি।"

চতুর্থত: এটি ওয়াজিব হওয়ার আকিদা জন্মানোর ভয়; তবে সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোজার বিষয়টি দ্বারা এটি খণ্ডিত হয়, যার বর্ণনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। পঞ্চমত: এটি তাদের ওপর ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ওপর কিয়ামুল লাইল (তাহাজ্জুদ) ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন। মুহাল্লাব বলেন: এটিও জুমার সাথে অন্য দিন মিলিয়ে রোজা রাখার অনুমতি থাকায় খণ্ডিত হয়। তাছাড়া যদি তাই হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর সেই কারণ দূর হয়ে যাওয়ায় এটি জায়েজ হওয়া উচিত ছিল; কিন্তু মুহাল্লাব মূলত তাঁর মাযহাবের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী একে মাকরূহ মনে করতেন না বলেই এমন ব্যাখ্যা করেছেন। ষষ্ঠত: খ্রিস্টানদের বিরোধিতা করা; কারণ তাদের ওপর এই দিনে রোজা রাখা আবশ্যক ছিল এবং আমাদের তাদের বিরোধিতা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; কামুলী এটি বর্ণনা করেছেন তবে এটি দুর্বল মত। এই মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও সঠিকের নিকটবর্তী হলো প্রথম মতটি। এ বিষয়ে দু’টি হাদিস স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: একটি হাকেম ও অন্যান্যগণ আমির বিন লুদাঈনের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "জুমার দিন ঈদের দিন, সুতরাং তোমরা তোমাদের ঈদের দিনকে রোজার দিনে পরিণত করো না, তবে যদি তার আগে বা পরে রোজা রাখো (তা ভিন্ন কথা)।" দ্বিতীয়টি ইবনু আবি শাইবা হাসান সনদে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মাসে নফল রোজা রাখতে চায়, সে যেন বৃহস্পতিবার রোজা রাখে এবং জুমার দিনে রোজা না রাখে; কেননা এটি পানাহার ও যিকিরের দিন।"

‌‌৬৪ - পরিচ্ছেদ: তিনি কি দিনসমূহের মধ্য থেকে কোনো দিনকে বিশেষায়িত করতেন?

১৯৮৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি দিনসমূহের মধ্যে কোনো দিনকে বিশেষায়িত করতেন? তিনি বললেন: না, তাঁর আমল ছিল নিয়মিত, আর তোমাদের মধ্যে কার এমন সামর্থ্য আছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ছিল?!

[হাদিস ১৯৮৭ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ৬৪৬৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তিনি কি বিশেষায়িত করতেন) প্রথম অক্ষরে জবরসহ, অর্থাৎ: মুকাল্লাফ বা দায়িত্বশীল ব্যক্তি (দিনসমূহের কোনো কিছুকে)। নাসাফীর বর্ণনায় 'ইউখাসসু' প্রথম অক্ষরে পেশসহ কর্মবাচ্যে এসেছে: দিনসমূহের কোনো কিছু কি বিশেষায়িত করা হবে? যয়ন ইবনুল মুনাইর ও অন্যান্যগণ বলেছেন: তিনি (ইমাম বুখারি) বিধানটি অকাট্যভাবে বর্ণনা করেননি; কারণ হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ইবাদতের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা এবং নিয়মিতভাবে অর্পিত দায়িত্বসমূহ পালন করা। এর বিপরীতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকেই বর্ণিত অন্য একটি সহিহ হাদিস রয়েছে যা আমল নিয়মিত না থাকার ইঙ্গিত দেয়, আর তা মুসলিম বর্ণনা করেছেন।