ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩

বাংলা

হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে; এবং 'ইয়াসুমুহা' (তিনি সেটি রোজা রাখবেন) ক্রিয়ার কর্তা হলেন উরওয়াহ, আর এখানে সর্বনামটি আইয়ামে তাশরীকের দিকে ফিরেছে। কারীমার বর্ণনায় এসেছে, 'এবং তার পিতা ছিলেন', আর এই বর্ণনা অনুযায়ী সর্বনামটি আয়েশা (রা.)-এর দিকে ফিরবে এবং 'ইয়াসুমুহা' ক্রিয়ার কর্তা হবেন আবু বকর সিদ্দিক (রা.)।

তাঁর কথা: (আমি আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসাকে বলতে শুনেছি) কুশমিহানী-র বর্ণনায় ইবনে আবি লায়লা-র নাম বৃদ্ধি করা হয়েছে। আর আবু লায়লা হলেন তাঁর প্রপিতামহ। সুতরাং তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা। তিনি প্রখ্যাত ফকিহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার ভ্রাতুষ্পুত্র। আব্দুল্লাহ তাঁর চাচা মুহাম্মদ অপেক্ষা বয়সে বড় ছিলেন এবং বলা হতো যে, তিনি তাঁর চাচা অপেক্ষা অধিক শ্রেষ্ঠ। ইমাম বুখারীর কিতাবে তাঁর এই হাদিসটি এবং আম্বিয়াদের (আলাইহিস সালাম) হাদিসসমূহের মধ্যে তাঁর পিতামহ আব্দুর রহমানের সূত্রে কাব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণিত আরেকটি হাদিস ব্যতীত অন্য কোনো হাদিস নেই।

তাঁর কথা: (যুহরী থেকে বর্ণিত) দারাকুতনীর বর্ণনায় নযর ইবনে শুমাইল, শু'বা ও আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসার সূত্রে এসেছে যে, 'আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি'।

তাঁর কথা: (এবং সালিম থেকে বর্ণিত) এটি যুহরীর বর্ণনা, সালিম থেকে। সুতরাং এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনা।

তাঁর কথা: (তাঁরা উভয়ে বলেন: অনুমতি দেওয়া হয়নি) শু'বার শিষ্যদের মধ্যে হাফেজগণ এভাবেই ক্রিয়াটির প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে (প্যাসিভ ভয়েস রূপে) বর্ণনা করেছেন, যেখানে সুনির্দিষ্টভাবে কর্তার উল্লেখ নেই। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামের বর্ণনায় শু'বা থেকে দারাকুতনী ও তাহাবীতে এসেছে এবং শব্দগুলো দারাকুতনীর: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুতামাত্তি’র (তামাত্তু হজকারী) জন্য কুরবানির পশু না পেলে আইয়ামে তাশরীকে রোজা রাখার অনুমতি দিয়েছেন।' তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম শক্তিশালী (রাবী) নন। তিনি আয়েশা (রা.)-এর সূত্রটি উল্লেখ করেননি এবং এটি অন্য একটি দুর্বল সূত্রে যুহরী, উরওয়াহ ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। যখন মারফু’ হওয়ার এই স্পষ্ট সূত্রগুলো সহিহ নয়, তখন বিষয়টি সম্ভাবনার ওপরই রয়ে যায়। সাহাবীর উক্তি— 'আমাদেরকে এমন আদেশ দেওয়া হয়েছে' বা 'আমাদেরকে এমন নিষেধ করা হয়েছে'—তা মারফু’র হুকুমে পড়বে কি না, এ নিয়ে হাদিস বিশারদগণের একাধিক মত রয়েছে। তৃতীয় মতটি হলো: যদি তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের সাথে সম্পৃক্ত করেন তবে তা মারফু’, অন্যথায় নয়। আর যখন সম্পৃক্ত করা হবে না, তখন কোনটি অগ্রগণ্য হবে তা নিয়ে মতভেদ আছে। 'আমাদেরকে অমুক বিষয়ে অনুমতি দেওয়া হয়েছে' বা 'আমাদেরকে অমুক কাজ না করার ব্যাপারে দৃঢ়ভাবে বলা হয়েছে'—এগুলো হুকুমের দিক থেকে একই রকম। যারা বলেন এটি মারফু’র হুকুমে হবে, তাদের মতে ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামের বর্ণনায় যা ঘটেছে তা বড়জোর অর্থে বর্ণনা করা হয়েছে। কিন্তু তাহাবী বলেছেন: ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর উক্তি—'অনুমতি দেওয়া হয়নি'—তা তাঁরা মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা থেকে গ্রহণ করেছেন: {অতঃপর যে ব্যক্তি পাবে না, তাকে হজের মধ্যে তিন দিন রোজা রাখতে হবে}। কেননা আল্লাহর বাণী 'হজের মধ্যে' কুরবানির দিনের আগের ও পরের উভয় সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে আইয়ামে তাশরীকও এর অন্তর্ভুক্ত হয়। এই হিসেবে এটি মারফু’ নয়, বরং আয়াতের ব্যাপকতা থেকে তাঁদের দুজনের গবেষণালব্ধ বুঝ। আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আইয়ামে তাশরীকের রোজা রাখা নিষেধ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে, যা মুতামাত্তি’ ও অন্যদের ক্ষেত্রে সাধারণ। এই প্রেক্ষাপটে আয়াতের ব্যাপকতা যা অনুমতির ইঙ্গিত দিচ্ছে এবং হাদিসের ব্যাপকতা যা নিষেধের ইঙ্গিত দিচ্ছে—উভয়ের মধ্যে বৈপরীত্য সৃষ্টি হচ্ছে। মুতাওয়াতির (কুরআনের আয়াত) এর ব্যাপকতাকে আহাদ হাদিসের ব্যাপকতা দিয়ে নির্দিষ্ট করার বিষয়টি পর্যালোচনার বিষয়—যদি হাদিসটি মারফু’ হতো তবে কথা ছিল, কিন্তু এর মারফু’ হওয়ার ব্যাপারেই তো পর্যালোচনা রয়েছে। এমতাবস্থায় বৈধ হওয়ার মতটিই অগ্রগণ্য হয় এবং ইমাম বুখারী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসার সূত্রে বর্ণিত তাঁর কথা: (কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে কুরবানির পশু পাবে না) তাহাবীতে আবু আওয়ানার বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা থেকে এসেছে: 'মুতামাত্তি’ অথবা মুহসার (অবরুদ্ধ ব্যক্তি) ব্যতীত'।

আর ইব্রাহিম ইবনে সা'দ ইবনে শিহাব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

মালিকের বর্ণনায় তাঁর কথা: (অতঃপর যদি সে না পায়) হামুয়ী-র বর্ণনায় এসেছে: 'আর যে পাবে না', মুওয়াত্তাতেও এভাবেই আছে।

তাঁর কথা: (এবং ইব্রাহিম ইবনে সা'দ ইবনে শিহাব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন) এটি ইমাম শাফেয়ী মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সা'দ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মুতামাত্তি’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে—যখন সে কুরবানির পশু পাবে না, তখন সে যেন আরাফার দিনের পূর্বে রোজা না রাখলে মিনার দিনগুলোতে রোজা রাখে। আর সালিমের সূত্রে তাঁর পিতা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। তাহাবী অন্য একটি পথে ইবনে শিহাব থেকে উভয় সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: 'তাঁরা দুজনে মুতামাত্তি’র জন্য অনুমতি দিতেন...' এরপর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: 'আইয়ামে তাশরীক'। আর এটি অনুমতি দেওয়ার বিষয়টি তাঁদের দুজনের দিকে নিসবত করার কারণে একে মাওকুফ হওয়ার দিকেই অগ্রগণ্য করে। কেননা এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসার বর্ণনার দুটি সম্ভাবনার একটিকে শক্তিশালী করে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'অনুমতি দেওয়া হয়নি' এবং কর্তাকে অস্পষ্ট রেখেছেন। ফলে সম্ভাবনা তৈরি হয়েছিল যে, তাঁদের উদ্দেশ্য কি শরীয়ত প্রণেতা? তবে সেটি মারফু’ হতো। অথবা তাঁদের উদ্দেশ্য কি সাধারণভাবে ফতোয়া প্রদানের স্তরের কেউ? তবে সেটি মাওকুফ হওয়ার সম্ভাবনা রাখত। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম স্পষ্টভাবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে নিসবত করেছেন এবং ইব্রাহিম ইবনে সা'দ তা ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর দিকে নিসবত করেছেন। ইয়াহইয়া দুর্বল আর ইব্রাহিম হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত, তাই তাঁর বর্ণনাই অধিক অগ্রগণ্য। মালিকের বর্ণনা একে আরও শক্তিশালী করে, কারণ তিনি যুহরীর সাথীদের মধ্যে বড় হাফেজ এবং তাঁর বর্ণনা থেকে এটি মাওকুফ হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, আইয়ামে তাশরীক হলো ঈদুল আযহার দিন ব্যতীত অপর তিন দিন; কারণ ঈদের দিনে রোজা না রাখার ব্যাপারে সর্বসম্মত ঐক্য রয়েছে, আর আইয়ামে তাশরীকে রোজা রাখা নিয়েই মতভেদ রয়েছে।