ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮

বাংলা

তাবারানির আল-মু'জামুল কাবীর-এ এমন কিছু রয়েছে যা প্রথমে উল্লিখিত সম্ভাবনাকে সমর্থন করে। আর তা হলো যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর জীবনীতে আবুয যিনাদ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনে যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আশুরার দিনটি সেই দিন নয় যা মানুষ বলে থাকে; এটি মূলত এমন একটি দিন ছিল যেদিন কাবা শরীফ গিলাফ দিয়ে আবৃত করা হতো এবং এটি বছরের মধ্যে আবর্তিত হতো। তারা অমুক ইহুদির কাছে আসত—অর্থাৎ তাদের জন্য দিনটি গণনা করে দেওয়ার জন্য। সে মারা গেলে তারা যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর কাছে এসে তাঁকে জিজ্ঞেস করত। এর বর্ণনাপরম্পরা 'হাসান' বা সুন্দর। আমাদের শাইখ হাইসামি 'যাওয়ায়িদুল মাসানিদ'-এ বলেছেন: আমি জানি না এর অর্থ কী। আমি বলছি: আমি আবু রাইহান আল-বিরুনির 'আল-আসারুল কাদিমা' গ্রন্থে এর অর্থের সন্ধান পেয়েছি। তিনি এর সারমর্ম এভাবে উল্লেখ করেছেন: অজ্ঞ ইহুদিরা তাদের রোজা এবং উৎসবের ক্ষেত্রে নক্ষত্র গণনার ওপর নির্ভর করে। তাই তাদের কাছে বছর হলো সৌরবর্ষ, চান্দ্রবর্ষ নয়। আমি বলছি: এ কারণেই তাদের এমন একজনের প্রয়োজন হতো যিনি গণনা জানেন, যাতে তারা এ বিষয়ে তাঁর ওপর নির্ভর করতে পারে।

গ্রন্থকারের উক্তি: (এবং তিনি এর রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন)। সূরা ইউনুসের তাফসিরে আবু বিশরের সূত্রে মুসান্নিফের বর্ণনা রয়েছে: তিনি তাঁর সাহাবিদের বললেন: "তোমরা তাদের চেয়ে মুসা (আ.)-এর অধিক হকদার, সুতরাং তোমরা রোজা রাখো।" এ বিষয়ে ইহুদীদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করার ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে। আল-মাযিরি এর জবাবে বলেছেন: সম্ভবত ওহীর মাধ্যমে তাঁদের সত্যবাদিতা তাঁর নিকট প্রকাশ করা হয়েছিল অথবা এ খবরটি তাঁর কাছে অকাট্য পর্যায়ে ছিল। ইয়ায আরও যোগ করেছেন যে, সম্ভবত তাঁদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যেমন ইবনে সালাম (রা.), তাঁরা তাঁকে এ সংবাদ দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি বলেন: এই বর্ণনায় এমনটি নেই যে তিনি নতুন করে রোজা রাখার বিধান শুরু করেছিলেন; বরং আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে তিনি এর আগেও রোজা রাখতেন। সুতরাং এই ঘটনার সারকথা হলো, ইহুদিদের কথার কারণে তাঁর নিকট কোনো নতুন বিধানের সূচনা হয়নি; বরং এটি ছিল বিদ্যমান অবস্থার বর্ণনা এবং একটি প্রশ্নের উত্তর মাত্র। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোতে কোনো মতভেদ নেই এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের সাথেও এর কোনো বিরোধ নেই যে জাহেলি যুগের লোকেরা আশুরার রোজা রাখত, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ কারণ ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও উভয় পক্ষের একই দিনে রোজা রাখার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। আল-কুরতুবি বলেন: সম্ভবত কুরাইশরা পূর্ববর্তী শরিয়ত যেমন ইব্রাহিম (আ.)-এর অনুসরণে এই রোজা রাখত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রোজা রাখা সম্ভবত হজের মতো তাদের সাথে একমত হওয়ার ভিত্তিতে ছিল, অথবা আল্লাহ তাআলা তাঁকে এটি নেক আমল হিসেবে পালনের অনুমতি দিয়েছিলেন। যখন তিনি হিজরত করলেন এবং ইহুদিদের রোজা রাখতে দেখলেন, তখন তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন এবং নিজে রোজা রাখলেন ও রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন। এটি হতে পারে ইহুদিদের ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার উদ্দেশ্যে, যেভাবে কিবলার দিকে মুখ করার মাধ্যমে তাদের আকৃষ্ট করা হয়েছিল; আবার অন্য কারণও থাকতে পারে। তবে যে কোনো অবস্থাতেই তিনি তাদের অনুকরণের উদ্দেশ্যে রোজা রাখেননি, কারণ তিনি এর আগেও রোজা রাখতেন। আর এটি ছিল সেই সময়ের কথা যখন তিনি আহলে কিতাবদের সাথে ঐক্য বজায় রাখা পছন্দ করতেন, যে বিষয়ে তাঁকে নিষেধ করা হয়নি।

ইমাম মুসলিম আবু গাতাফান (গাইন ও ত্ব-এ যবর এবং এরপর ফা) ইবনে তরীফ (ত-এ যবর এবং আজীম-এর ওজনে)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার রোজা রেখেছেন এবং রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁরা বললেন: এটি এমন একটি দিন যাকে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা সম্মান করে— (পুরো হাদিসটি)। এখানে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, মুসা (আ.)-এর মুক্তি এবং ফেরাউনের নিমজ্জনের কারণটি কেবল মুসা (আ.) ও ইহুদিদের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত ঈসা (আ.)-ও এই রোজা রাখতেন এবং এটি মুসা (আ.)-এর শরিয়তের এমন অংশ যা রহিত হয়নি; কারণ ঈসা (আ.)-এর শরিয়তের মাধ্যমে মুসা (আ.)-এর শরিয়তের অনেক কিছুই রহিত করা হয়েছিল, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যাতে আমি তোমাদের জন্য সেই সব জিনিসের কিছু হালাল করে দেই যা তোমাদের জন্য হারাম ছিল।" বলা হয়ে থাকে যে, খ্রিস্টানরা অধিকাংশ শাখা-প্রশাখার বিধান তাওরাত থেকেই গ্রহণ করে থাকে। ইমাম আহমাদ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে ইহুদিদের রোজা রাখার কারণের ক্ষেত্রে একটি বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন। তার সারকথা হলো: এই দিনে নূহ (আ.)-এর নৌকা জুদি পাহাড়ে স্থির হয়েছিল, তাই নূহ (আ.) ও মুসা (আ.) কৃতজ্ঞতাস্বরূপ এই রোজা রেখেছিলেন। এ বিষয়ে অদূরেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। এখানে অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল মুসা (আ.)-এর উল্লেখ করার কারণ সম্ভবত নূহ (আ.)-এর মতো তিনিও মুক্তি পেয়েছিলেন এবং তাঁদের উভয়ের শত্রুরা নিমজ্জিত হয়েছিল।

পঞ্চম হাদিস: আবু মুসা আল-আশআরি (রা.)-এর হাদিস। তিনি বলেন: আশুরার দিনটিকে ইহুদিরা ঈদ হিসেবে গণ্য করত। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা এই দিনে রোজা রাখো।" মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: আশুরার দিনটিকে ইহুদিরা সম্মান করত এবং ঈদ হিসেবে পালন করত। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এই রোজা রাখার নির্দেশের কারণ ছিল ইহুদিদের বিরোধিতা করা, যাতে তারা যে দিনে উৎসবের পানাহার করে সে দিনে মুসলমানরা রোজা রাখে; কেননা ঈদের দিনে রোজা রাখা হয় না। অন্যদিকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস নির্দেশ করে যে, এই রোজা রাখার কারণ ছিল মূল ঘটনার সাথে একমত হওয়া, আর তা হলো মুসা (আ.)-এর মুক্তির জন্য মহান আল্লাহর কৃতজ্ঞতা আদায় করা। তবে তাদের এই দিনটিকে সম্মান করা এবং একে ঈদ মনে করা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তারা রোজা রাখত না। সম্ভবত তাদের শরিয়তে সম্মান প্রদর্শনের একটি পদ্ধতি ছিল রোজা রাখা। আবু মুসা (আ.)-এর এই হাদিসে মুসান্নিফ 'হিজরত' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করেছেন এভাবে: "তখন কিছু ইহুদি লোক আশুরাকে সম্মান করত এবং রোজা রাখত।" ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে কাইস ইবনে মুসলিম-এর সানাদে বর্ণনা করেছেন: খায়বরবাসীরা আশুরার দিনে রোজা রাখত এবং একে ঈদ হিসেবে পালন করত। তারা এই দিনে তাদের নারীদের অলঙ্কার ও সুন্দর বেশভূষা পরিধান করাত। আর 'শারাত' শব্দটি শীন বর্ণ দিয়ে সৌন্দর্য অর্থে ব্যবহৃত।