ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫

বাংলা

আমার চাবুকটি। তারা বলল: আমরা এ ব্যাপারে তোমাকে কোনো সহযোগিতা করব না। তখন আমি নেমে তা গ্রহণ করলাম। ইমাম নাসায়ীতে শু'বা-উসমান ইবনে মাওহাব সূত্রে এবং ইবনে আবি শায়বায় আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম তাদের উভয়ের সনদ আবু কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি তাদের একজনের কাছ থেকে চাবুকটি ছোঁ মেরে নিয়েছিলেন। তবে প্রথম বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি নিজের চাবুকটি ছোট মনে করেছিলেন, তাই অন্যের চাবুক নিয়েছিলেন এবং তা ছোঁ মেরে নেওয়ার প্রয়োজন হয়েছিল; কারণ তিনি যদি স্বেচ্ছায় তাদের কাছে তা চাইতেন, তবে তারা (ইহরাম অবস্থায় থাকায়) তা দিতে অস্বীকার করত।

তার উক্তি: (অতঃপর আমি তাকে আঘাত করলাম এবং অচল করে দিলাম) এখানে 'আসবাত্তুহু' শব্দটি ছা, এরপর বা এবং তারপর তা বর্ণ সহযোগে গঠিত। অর্থাৎ: আমি তাকে নিজ স্থানে স্থির করে দিয়েছিলাম যাতে সে আর নড়াচড়া করতে না পারে। আবু হাজিমের বর্ণনায় এসেছে: আমি গাধাটির ওপর চড়াও হলাম এবং তাকে আহত করলাম, তারপর তা নিয়ে এলাম যখন সেটি মারা গিয়েছিল। আবু নাদরের বর্ণনায় আছে: এমনকি আমি তাকে আহত করলাম এবং তাদের কাছে এসে বললাম: ওঠো এবং এটি বহন করো। তারা বলল: আমরা এটি স্পর্শ করব না। তখন আমিই এটি বহন করে তাদের কাছে নিয়ে এলাম।

তার উক্তি: (অতঃপর আমরা তার গোশত থেকে আহার করলাম) আবু হাজিম থেকে ফুদাইলের বর্ণনায় আছে: তারা আহার করল এবং এরপর অনুতপ্ত হলো। মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় আবু হাজিম থেকে এসেছে: তারা তা খেতে শুরু করল, এরপর তারা ইহরাম অবস্থায় তা খাওয়ার বৈধতা নিয়ে সন্দিহান হয়ে পড়ল। অতঃপর আমরা রওনা হলাম এবং আমি আমার সাথে গাধার বাহুর গোশত লুকিয়ে রাখলাম।

মালেক থেকে আবু নাদরের বর্ণনায় আছে: তাদের কেউ কেউ তা থেকে আহার করল এবং কেউ কেউ খেতে অস্বীকৃতি জানাল। আবু সাঈদের হাদিসে আছে: তারা তা থেকে গোশত ঝলসে নিতে লাগল। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট মুত্তালিব থেকে আবু কাতাদার বর্ণনায় রয়েছে: আমরা সেখান থেকে আমাদের পছন্দমতো রান্না করা ও ঝলসানো গোশত খেতে থাকলাম এবং পরবর্তীতে খাওয়ার জন্য পাথেয় হিসেবেও কিছু সাথে নিলাম।

তার উক্তি: (এবং আমরা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করলাম) অর্থাৎ: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিচ্ছিন্ন বা আলাদা হয়ে যাওয়ার ভয় পাচ্ছিলাম; কারণ তিনি আমাদের অগ্রভাগে ছিলেন। একইভাবে পরবর্তীতে বর্ণিত হয়েছে: তারা আপনার অনুপস্থিতিতে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করছিল। আবু আওয়ানায় ইয়াহইয়া থেকে আলি ইবনুল মুবারকের বর্ণনা এটি স্পষ্ট করে দেয় যেখানে শব্দগুলো ছিল: আমরা আশঙ্কা করেছিলাম যে শত্রু আমাদের বিচ্ছিন্ন করে দেবে। মূল লেখকের (ইমাম বুখারি) বর্ণনায় রয়েছে: তারা আশঙ্কা করছিল যে শত্রু তাদের আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, আবু কাতাদার দ্রুত চলার কারণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ধরা এবং তাঁর অনুপস্থিতিতে সাথীদের ওপর শত্রুর আক্রমণের আশঙ্কা করা। শিকার অধ্যায়ে আবু নাদরের পরবর্তী বর্ণনায় আছে: তাদের কেউ কেউ খেতে অস্বীকার করল, তখন আমি বললাম: আমি তোমাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে থামিয়ে রাখছি। অতঃপর আমি তাঁকে পেলাম এবং পুরো ঘটনাটি জানালাম। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, তাঁকে ধরার অন্যতম কারণ ছিল গাধার গোশত খাওয়ার ব্যাপারে শরয়ী বিধান জিজ্ঞাসা করা। এই দুই বিষয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, উভয় কারণেই তিনি দ্রুত অগ্রসর হয়েছিলেন।

তার উক্তি: (আরফাউ) শব্দটি তাখফিফ (এক জের) এবং তাশদিদ (দুই জের) উভয় ভাবেই পড়া যায়, যার অর্থ: আমি ঘোড়াটিকে দ্রুত চলতে বাধ্য করছিলাম। 'শাওয়ান' শব্দটি শিন বর্ণের পর সাকিন যুক্ত হামজা সহকারে, যার অর্থ: এক পর্যায় বা এক সময়। উদ্দেশ্য হলো, তিনি একবার দ্রুত দৌড়াচ্ছিলেন এবং অন্য সময় কিছুটা স্বাভাবিকভাবে চলছিলেন।

তার উক্তি: (অতঃপর আমি বনু গিফার গোত্রের এক ব্যক্তির দেখা পেলাম) আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি।

তার উক্তি: (আমি তাকে তিহিন নামক স্থানে রেখে এসেছি এবং তিনি সুকয়া নামক স্থানে মধ্যাহ্ন বিশ্রাম নেবেন) 'সুকয়া' শব্দটি সিন বর্ণের পেশ এবং কাফ বর্ণের জজম সহযোগে, এরপর ইয়া মাখসূরা; এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি প্রসিদ্ধ গ্রাম। 'তিহিন' শব্দটি প্রথম বর্ণে জের বা জবর এবং পরবর্তী আইন বর্ণের জজম, এরপর হা বর্ণের জের এবং নুন সহযোগে গঠিত। অধিকাংশ বর্ণনায় প্রথম বর্ণে জের দিয়ে এসেছে এবং বাকরি তার 'মু'জামুল বিলাল' গ্রন্থে এটিই নির্দিষ্ট করেছেন। কুশমিহানির নিকট প্রথম ও তৃতীয় বর্ণে জের দিয়ে এবং অন্যদের কাছে উভয় বর্ণে জবর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। আবু যর আল-হারাউই উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ওই স্থানে আরবদের কাছ থেকে হা বর্ণের জবর দিয়ে এটি শুনেছেন। আবার কেউ কেউ প্রথম বর্ণে পেশ, দ্বিতীয় বর্ণে জবর এবং তৃতীয় বর্ণে জের দিয়ে পড়েন। বলা হয়েছে যে, এটি তাদের উচ্চারণগত বৈচিত্র্য, তবে প্রথমটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ। আবু মুসা আল-মাদিনি বিরলভাবে প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে তাশদিদ দিয়ে পড়েছেন এবং বলেছেন: তাদের কেউ কেউ প্রথম বর্ণে জের দেন, আর হাদিস বিশারদগণ দ্বিতীয় বর্ণে জজম পড়েন। ইসমাঈলির বর্ণনায় এটি 'দিহিন' অর্থাৎ প্রথম বর্ণটি দাল সহযোগে এসেছে। তার উক্তি: 'কাইলুন' (বিশ্রামরত) সম্পর্কে ইমাম নববী বলেন: এটি দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ হলো আলিফ ও লামের মাঝে হামজা দিয়ে যা 'কায়লুলাহ' (মধ্যাহ্ন বিশ্রাম) থেকে উদ্গত। অর্থাৎ: আমি তাকে রাতে তিহিন স্থানে রেখে এসেছি যখন তার পরিকল্পনা ছিল সুকয়াতে মধ্যাহ্ন বিশ্রাম নেওয়া। সুতরাং তার উক্তি 'তিনি বিশ্রাম নেবেন' এর অর্থ হলো তিনি অদূর ভবিষ্যতে সেখানে বিশ্রাম নেবেন। দ্বিতীয় মত হলো এটি বা বর্ণ সহযোগে 'কাবিলুন' (বিপরীতে অবস্থিত), যা বিরল এবং সম্ভবত অনুলিখনের ভুল। যদি তা সঠিক হয় তবে এর অর্থ হবে তিহিন হলো সুকয়ার বিপরীতে অবস্থিত একটি স্থান। প্রথম মত অনুযায়ী 'তিনি' সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে এবং দ্বিতীয় মত অনুযায়ী সর্বনামটি তিহিন নামক স্থানের দিকে ফিরেছে। নিঃসন্দেহে প্রথমটিই অধিক সঠিক ও অর্থপূর্ণ।

ইমাম কুরতুবি একটি বিরল ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: তার উক্তি 'ওয়া হুয়া কাইলুন' শব্দটি 'কাওল' (কথা বলা) অথবা 'কায়িলাহ' (বিশ্রাম) উভয়টি থেকেই ইসমে ফায়েল হতে পারে। এখানে প্রথমটিই (কথা বলা) উদ্দেশ্য এবং 'সুকয়া' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্ম। যেন তিনি তিহিন স্থানে থাকা অবস্থায় সাহাবীদের বলছিলেন: তোমরা সুকয়ার দিকে চলো। ইসমাঈলির বর্ণনায় ইবনুল উলাইয়া-হিশাম সূত্রে এসেছে: 'ওয়া হুয়া কায়িমুন বিস-সুকয়া' যেখানে 'কাইলুন' শব্দের লামের পরিবর্তে মিম এবং সুকয়া শব্দের আগে একটি বা যুক্ত হয়েছে। ইসমাঈলি বলেন: লাম যুক্ত 'কাইলুন' শব্দটই সঠিক। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বা অক্ষরের এই আধিক্য শেষোক্ত সম্ভাবনাটিকে দুর্বল করে দেয়।