ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫১

বাংলা

আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক গভীর রাতে বের হয়ে মসজিদে সালাত আদায় করলেন। কিছু লোকও তাঁর সাথে সালাত আদায় করল। সকালে লোকজন এ নিয়ে আলোচনা করল। ফলে পরবর্তী রাতে আগের চেয়ে বেশি লোক সমবেত হলো। তিনি সালাত আদায় করলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে সালাত আদায় করলেন। সকালে লোকজন আবার আলোচনা করল। ফলে তৃতীয় রাতে মসজিদের মুসল্লি সংখ্যা অনেক বেড়ে গেল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে সালাত আদায় করলেন। যখন চতুর্থ রাত এল, তখন মসজিদে মুসল্লিদের সংকুলান হচ্ছিল না। এমনকি তিনি ফজরের সালাতের জন্য বের হলেন। ফজর শেষ করে তিনি মানুষের দিকে মুখ ফিরালেন এবং তাশাহহুদ পাঠ করার পর বললেন: "অতঃপর, তোমাদের অবস্থান আমার কাছে গোপন ছিল না, তবে আমি আশঙ্কা করছিলাম যে এটি তোমাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হবে এবং তোমরা তা পালনে অক্ষম হয়ে পড়বে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন এবং বিষয়টি এভাবেই বলবৎ ছিল।

২০১৩ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নিকট সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, রমজানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত কেমন ছিল? তিনি বললেন, "রমজানে বা অন্য সময়ে তিনি এগারো রাকাতের বেশি পড়তেন না। তিনি চার রাকাত পড়তেন, এর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না (অর্থাৎ তা ছিল অত্যন্ত সুন্দর ও দীর্ঘ)। অতঃপর তিনি আরও চার রাকাত পড়তেন, এর সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না। এরপর তিনি তিন রাকাত পড়তেন।" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি বিতর পড়ার আগে ঘুমিয়ে যান?" তিনি বললেন, "হে আয়িশা! আমার চোখ দুটি ঘুমায় ঠিকই, কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রমজানে কিয়াম করবে তার ফজিলত) অর্থাৎ, যে ব্যক্তি রমজানের রাতগুলোতে সালাত আদায়ের মাধ্যমে দণ্ডায়মান থাকে। কিয়ামুল লাইল বা রাত্রিকালীন ইবাদত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণ কিয়াম যা দ্বারা কিয়ামের সওয়াব অর্জিত হয়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে তাহাজ্জুদের আলোচনায় উল্লেখ করেছি। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, রমজানের কিয়াম বলতে তারাবিহর সালাত উদ্দেশ্য। অর্থাৎ, এর মাধ্যমে কিয়ামের কাঙ্ক্ষিত সওয়াব অর্জিত হয়; এর অর্থ এই নয় যে রমজানের কিয়াম কেবল তারাবিহর মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ। আল-কিরমানি বিস্ময়করভাবে বলেছেন: সকলে একমত হয়েছেন যে রমজানের কিয়াম বলতে তারাবিহর সালাতকেই বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে) নাসায়িতে ইবনুল কাসিম কর্তৃক মালিকের সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে রয়েছে: ইবনে শিহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) উকাইল এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং ইউনুস, শুআইব, ইবনে আবি যিব, মা'মার ও অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে মালিক তাঁর বিরোধিতা করে আবু সালামাহর পরিবর্তে ইবনে শিহাবের সূত্রে হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমানের নাম উল্লেখ করেছেন। বুখারির নিকট উভয় সূত্রই সহিহ হিসেবে গণ্য হয়েছে, তাই তিনি সেগুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। নাসায়ি এটি জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমার সূত্রে মালিক থেকে এবং তিনি যুহরি থেকে উভয় ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি এ নিয়ে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন এবং উভয় পথকেই সহিহ বলেছেন। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, আবু হাম্মাম এটি ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে। সুফিয়ানের সাথীরা তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: আবু সালামাহর সূত্রে। নাসায়ি এটি সাঈদ ইবনে আবি শিহাবের সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রমজানের জন্য বলেন) অর্থাৎ রমজানের ফজিলতের জন্য অথবা রমজানের কারণে। এটিও সম্ভব যে 'লাম' বর্ণটি 'সম্পর্কে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি রমজান সম্পর্কে বলতেন।

তাঁর উক্তি: (ঈমানসহকারে) অর্থাৎ এর সওয়াব প্রাপ্তির বিষয়ে আল্লাহর প্রতিশ্রুতির প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে। (এবং সওয়াবের আশায়) অর্থাৎ কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি ও প্রতিদান লাভের উদ্দেশ্যে, রিয়া (লোকদেখানো) বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়।

তাঁর উক্তি: (তার ক্ষমা করা হবে) এর বাহ্যিক অর্থ সগিরা (ছোট) ও কবিরা (বড়) উভয় প্রকার গুনাহকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং ইবনুল মুনযির এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: প্রসিদ্ধ মত হলো এটি কেবল সগিরা গুনাহর সাথে নির্দিষ্ট। ইমামুল হারামাইন এ বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন এবং কাযী ইয়ায এটি আহলে সুন্নাতের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: যদি কোনো সগিরা গুনাহ না থাকে, তবে কবিরা গুনাহর বোঝা হালকা করা হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ) নাসায়িতে কুতায়বা ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় 'এবং পরবর্তী গুনাহসমূহ' কথাটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে। কাসিম ইবনে আসবাগের নিকট হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া, হুসাইন ইবনে হাসান আল-মারওয়াযি তাঁর সিয়াম বিষয়ক গ্রন্থে, হিশাম ইবনে আম্মার তাঁর ফাওয়াইদের দ্বাদশ খণ্ডে এবং ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আল-নাজাহি তাঁর ফাওয়াইদে এটি বৃদ্ধি করেছেন; তাঁরা সকলেই ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আবু সালামাহর সূত্রে অন্য একটি পথেও এই অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণিত হয়েছে, যা আহমদ বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং সাবিত থেকে হাসান বসরি থেকে, তাঁরা উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। মালিকের নিজস্ব বর্ণনাতেও এই অতিরিক্ত অংশটি এসেছে, যা তিনি বর্ণনা করেছেন।