ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫২

বাংলা

আবু আবদুল্লাহ আল-জুরজানি তাঁর ‘আমালি’ গ্রন্থে বাহর বিন নাসরের সূত্রে, ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মালিক ও ইউনুস থেকে, তাঁরা জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাবের কোনো সঙ্গী কিংবা মালিক বা ইউনুসের কোনো সঙ্গী এই বর্ণনায় বাহর বিন নাসরের অনুসরণ করেননি, কেবল যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী গুনাহ মাফ হওয়ার বিষয়ে একাধিক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা আমি একটি পৃথক গ্রন্থে সংকলন করেছি। এই ‘অতিরিক্ত’ (পরবর্তী গুনাহ মাফ হওয়া) অংশটি নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে এই মর্মে যে, ক্ষমা তো পূর্ববর্তী কোনো বিষয়ের দাবি রাখে যা ক্ষমা করা হবে, অথচ পরবর্তী গুনাহ তো এখনো সংঘটিতই হয়নি, তবে তা কীভাবে ক্ষমা করা হবে? এর উত্তর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণীতে পাওয়া যায় যা তিনি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে বদরবাসীদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।’ উত্তরের সারকথা হলো: বলা হয়েছে যে, এটি তাদের কবিরা গুনাহ থেকে সুরক্ষিত থাকার একটি রূপক প্রকাশ, ফলে এরপর তাদের দ্বারা কোনো কবিরা গুনাহ সংঘটিত হবে না। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তাদের গুনাহসমূহ ক্ষমাপ্রাপ্ত হিসেবেই গণ্য হবে। আল-মাওয়ারদিসহ একদল আলিম আরাফার রোজা সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনায় এই উত্তরই প্রদান করেছেন যে, তা দুই বছরের গুনাহের কাফফারা হয়: বিগত এক বছর এবং অনাগত এক বছর।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন: অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন এবং মানুষ...) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: এবং বিষয়টি (এ অবস্থার ওপর ছিল), অর্থাৎ তারাবিহ নামাজে জামাত ত্যাগ করার ওপর। ইমাম আহমাদ ইবনে আবি যিবের সূত্রে জুহরি থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে কিয়ামের (তারাবিহ) জন্য একত্রিত করেননি। কেউ কেউ ইবনে শিহাবের এই উক্তিটিকে মূল হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন, যা তিরমিজি মামারের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে ওয়াহাব আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং দেখলেন মানুষ রমজানে মসজিদের এক কোণে নামাজ পড়ছে, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? বলা হলো: এরা এমন লোক যাদের উবাই বিন কাব নামাজ পড়াচ্ছেন। তখন তিনি বললেন: ‘তারা সঠিক করেছে এবং তারা যা করেছে তা কতই না উত্তম!’ এটি ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন, তবে এর সনদে মুসলিম বিন খালিদ রয়েছেন যিনি দুর্বল। আর সংরক্ষিত তথ্য হলো উমর (রা.)-ই মানুষকে উবাই বিন কাবের পেছনে একত্রিত করেছিলেন।

তার উক্তি: (আওযা‘) ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং এরপর যা বর্ণ, অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন দল। বর্ণনায় ‘বিচ্ছিন্ন’ শব্দটি পূর্বের শব্দের শাব্দিক তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: ‘ব্যক্তি নিজের জন্য নামাজ পড়ছে’—এটি শুরুতে সংক্ষেপে যা বলা হয়েছিল তার ব্যাখ্যা। এর সারকথা হলো, তাদের কেউ কেউ একাকী নামাজ পড়তেন এবং কেউ কেউ জামাতে। বলা হয়েছে যে, এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, ইমামতির নিয়ত না করলেও কোনো নামাজির অনুসরণ করে জামাতে শরিক হওয়া জায়েজ।

তার উক্তি: (অধিকতর উত্তম) ইবনুত তীন ও অন্যান্যরা বলেন: উমর (রা.) এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই অনুমোদনের ভিত্তিতে উদ্ভাবন করেছেন যারা ওই রাতগুলোতে তাঁর সাথে নামাজ পড়েছিলেন। যদিও তিনি তাদের জন্য বিষয়টি অপছন্দ করেছিলেন, তবে তা কেবল তাদের ওপর ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় অপছন্দ করেছিলেন। সম্ভবত এটিই হলো উমরের হাদিসের পরপরই বুখারি কর্তৃক আয়েশার হাদিস উল্লেখ করার নিহিত রহস্য। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন সেই আশঙ্কা দূরীভূত হলো। আর উমরের কাছে এটিই অগ্রগণ্য মনে হলো কারণ মতভেদের ফলে অনৈক্য সৃষ্টি হয় এবং একজনের পেছনে একত্রিত হওয়া অনেক মুসল্লির জন্য অধিক উৎসাহব্যঞ্জক। জমহুর উলামায়ে কিরাম উমরের এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তবে মালিকের এক বর্ণনা অনুযায়ী এবং আবু ইউসুফ ও কোনো কোনো শাফেয়ি ফকিহদের মতে: ঘরে নামাজ পড়া অধিক উত্তম, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই সাধারণ বাণীর ওপর ভিত্তি করে: ‘ফরজ নামাজ ব্যতীত মানুষের শ্রেষ্ঠ নামাজ হলো তার ঘরে পড়া।’ এটি একটি সহিহ হাদিস যা মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাহাবি তো অতিশয়োক্তি করে বলেছেন: তারাবিহ নামাজ জামাতে পড়া ওয়াজিবে কিফায়া। ইবনে বাত্তাল বলেন: কিয়ামে রমজান সুন্নাত; কারণ উমর (রা.) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল থেকেই গ্রহণ করেছেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কেবল ফরজ হয়ে যাওয়ার ভয়ে ছেড়েছিলেন। মূল মাসআলায় শাফেয়িদের তিনটি মত রয়েছে: তৃতীয়টি হলো, যারা কোরআনের হাফেজ, অলসতার ভয় নেই এবং তার অনুপস্থিতিতে মসজিদে জামাতে কোনো বিঘ্ন ঘটবে না, তাদের জন্য জামাতে বা ঘরে পড়া সমান। আর যার মধ্যে এর কোনো একটির অভাব থাকবে, তার জন্য জামাতে পড়াই উত্তম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের উবাই বিন কাবের পেছনে একত্রিত করলেন) অর্থাৎ তাকে তাদের জন্য ইমাম নিযুক্ত করলেন। সম্ভবত তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ওপর আমল করেই তাকে নির্বাচন করেছিলেন: