ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬১

বাংলা

হাদিস।

দ্বিতীয় দিক: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান, (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ। ইউসুফ আল-কাদীর রেওয়ায়েতে কিতাবুস সিয়ামে বর্ণিত হয়েছে, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামি, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম। আবু নুয়াইম তাঁর সূত্র থেকে এবং মুসনাদে আহমাদ-এর সূত্র থেকে এটি ইয়াহইয়া থেকেও উদ্ধৃত করেছেন। আল-ইসমাইলি ইবনে জানজুয়াইহ-এর সূত্র থেকে আহমাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ইয়াহইয়া ও হিশামের মাঝে শু'বা-কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা একটি বিরল বর্ণনা। আল-ইসমাইলি ইয়াহইয়া থেকে হিশামের মাধ্যমে কোনো মাধ্যম ছাড়াই আরও দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে উভয়ের মাঝে সরাসরি শ্রুতির বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি অবস্থান করতেন) অর্থাৎ ইতিকাফ করতেন। তাঁর উক্তি: (মাসের মধ্যভাগের দশকে) কুশমিহানির রেওয়ায়েতে সময়বাচক পদটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতিবাহিত হয়) কুশমিহানির রেওয়ায়েতে এটি মুসান্নাহ (ত হরফ) যোগে এবং নুন বিলুপ্ত করে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে যেন স্থির থাকে) অধিকাংশের বর্ণনায় ‘সুবুত’ থেকে এটি এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় ‘লাবসা’ থেকে ‘সে যেন অবস্থান করে’ এসেছে, আর উভয়ের অর্থ কাছাকাছি।

তাঁর উক্তি: (অতএব তোমরা তা অনুসন্ধান করো) এটি গাইন হরফ এবং তার আগে বা হরফ যোগে গঠিত। তৃতীয় হাদিসটি ইবনে আব্বাসের হাদিস, যা তিনি একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে দেখতে পেল) এটি বা হরফে ফাতহাহ এবং সদ হরফে জম্মাহ দিয়ে। ‘দেখা’ শব্দের পর ‘চোখ’ শব্দের উল্লেখ গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: ‘আমি আমার দুই হাত দিয়ে ধরেছি’। আশ্চর্যজনক কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে তা ঘটার বিস্ময় প্রকাশের জন্য সাধারণত এমনটি বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তালাশ করো) হাদিসটি থেকে তিনি কেবল এই শব্দটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। মনে হচ্ছে তিনি এর বাকি অংশটি পরবর্তী সূত্রের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, যা হলো আবদাহর সূত্র হিশাম থেকে। তার শব্দগুলো হলো: ‘তোমরা রমজানের শেষ দশকে শবে কদর তালাশ করো’। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, উভয় বর্ণনা এই শব্দটি ব্যতীত অভিন্ন। ইয়াহইয়া বলেছেন ‘তোমরা তালাশ করো’ এবং আবদাহ বলেছেন ‘তোমরা অনুসন্ধান করো’। মিযযী এবং আতরাফ বিষয়ক অন্যান্য গ্রন্থকারগণ এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁরা ইয়াহইয়ার রেওয়ায়েতের শিরোনাম এভাবেই দিয়েছেন। কিন্তু আহমাদ এবং পূর্বে উল্লিখিত অন্যান্যদের কাছে ইয়াহইয়ার বর্ণিত শব্দগুলো হলো: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন এবং বলতেন: তোমরা শেষ দশকে তা তালাশ করো’ অর্থাৎ শবে কদর। উভয় শব্দের মধ্যবর্তী পার্থক্য অত্যন্ত স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এখানে মুহাম্মদ হলেন ইবনে সালাম, যেমনটি আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজে নিশ্চিত করেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নাও হতে পারেন, তখন তাঁর নিকট হাদিসটি ইয়াহইয়া এবং আবদাহ উভয়ের সূত্রেই থাকবে। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এটি কোনো একজনের শব্দে বর্ণনা করেছেন। হিশাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের কোনো সূত্রেই বেজোড় রাতের শর্তারোপ করা হয়নি। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারী একে অধ্যায়ের শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, সাধারণ বর্ণনাটি আবু সুহাইলের বর্ণনায় উল্লিখিত নির্দিষ্ট বা বেজোড় রাতের বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে। দ্বিতীয় হাদিসটি আবু সাঈদের হাদিস, যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লাইলাতুল কদর) এটি নসব অবস্থায় রয়েছে যা ‘তোমরা তা তালাশ করো’ বাক্যের সর্বনামের বদল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; এতে রফ পড়াও জায়েজ।

আবদুল ওয়াহহাব আইয়ুব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এবং খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা চব্বিশ তারিখে তালাশ করো। অর্থাৎ শবে কদর।

দ্বিতীয় সূত্রের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহিদ) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ, আর আসিম হলেন আল-আহওয়াল।

তাঁর উক্তি: (আবু মিজলাজ ও ইকরিমা থেকে, তাঁরা উভয়ে বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...) তিনি এভাবেই এটি সংক্ষেপে উদ্ধৃত করেছেন। আহমাদ আফফান থেকে এবং আল-ইসমাইলি মুহাম্মদ ইবনে উকবাহর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আবদুল ওয়াহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে একটি ঘটনা যোগ করেছেন। তা হলো: ওমর (রা.) জিজ্ঞেস করলেন, শবে কদর সম্পর্কে কে জানে? তখন ইবনে আব্বাস বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এর মাধ্যমে এই অধ্যায়ের বর্ণনায় থাকা অস্পষ্ট সর্বনামের নির্দেশিত বিষয়টি স্পষ্ট হয়। আল-ইসমাইলি এই হাদিসের নিরবচ্ছিন্নতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন; কারণ ইকরিমা ও আবু মিজলাজ ওমর (রা.)-এর যুগ পাননি, ফলে তাঁরা উল্লিখিত ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না। এর উত্তর হলো, মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁরা এটি ইবনে আব্বাস থেকে গ্রহণ করেছেন। মা'মার আসিম থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাশৈলী আরও বিস্তারিত, যা আমরা পরে উল্লেখ করব। আর যদি এটি ইবনে আব্বাস থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে সেটিই মূল উদ্দেশ্য। সুতরাং ওমরের ঘটনার বর্ণনায় সূত্র বিচ্ছিন্নতা কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ তা প্রাসঙ্গিক বিষয় হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে—যদি আমরা এটি বিচ্ছিন্ন বলেও মেনে নেই।

তাঁর উক্তি: (গত হওয়া নয় দিনের মধ্যে অথবা অবশিষ্ট থাকা সাত দিনের মধ্যে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে—দ্বিতীয়টিতে সাত আগে এবং প্রথমটিতে নয় পরে। প্রথমটিতে ‘অতিক্রান্ত হওয়া’ এবং দ্বিতীয়টিতে ‘অবশিষ্ট থাকা’ শব্দযোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় ক্ষেত্রেই ‘অতিক্রান্ত হওয়া’ শব্দ এসেছে। আল-ইসমাইলির বর্ণনায় উভয় স্থানেই সাত সংখ্যাটি আগে এসেছে। অন্য একটি দিক থেকে এই হাদিসটি গ্রহণের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে, কারণ এর মারফু অংশটি আবদুর রাজ্জাক মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।