ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩

বাংলা

তাদের অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে। প্রথম অভিমত: এটি (লাইলাতুল কদর) মূলত ও সম্পূর্ণরূপে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। আল-মুতাওয়াল্লি 'আল-তাতিম্মাহ' গ্রন্থে রাফেজিদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-ফাকিহানি 'শারহুল উমদাহ' গ্রন্থে এটি হানাফিদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি সম্ভবত তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল ছিল। আস-সুরুজি যা বর্ণনা করেছেন তা হলো এটি শিয়াদের অভিমত। আবদুর রাজ্জাক দাউদ ইবনে আবি আসিমের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে ইউহাননাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বললাম, লোকেরা ধারণা করে যে লাইলাতুল কদর উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। তিনি বললেন: যে এটি বলেছে সে মিথ্যা বলেছে। আর আবদুল্লাহ ইবনে শারিকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ লাইলাতুল কদরের কথা উল্লেখ করলেন এবং তিনি যেন এটি অস্বীকার করলেন। তখন জির বিন হুবাইশ তাকে পাথর ছুড়ে মারতে চাইলেন, কিন্তু তার কওম তাকে বাধা দিল। দ্বিতীয় অভিমত: এটি কেবল একটি নির্দিষ্ট বছরের জন্য ছিল যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সংঘটিত হয়েছিল। আল-ফাকিহানি এটিও বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় অভিমত: এটি কেবল এই উম্মতের জন্য খাস এবং পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে ছিল না। ইবনে হাবিব এবং মালিকি মাজহাবের অন্যান্য আলেমগণ এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং তারা এটি জুমহুর বা সংখ্যাগুরু আলেমদের মত হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন। শাফেয়ী মাজহাবের 'আল-ইদ্দাহ' গ্রন্থের লেখকও এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে নাসাঈর কিতাবে বর্ণিত আবু জার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস দ্বারা এর বিরোধিতা করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেন: আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এটি কি নবীদের সাথে থাকে এবং তারা মারা গেলে কি এটি উঠিয়ে নেওয়া হয়? তিনি বললেন: না, বরং এটি কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে। তাদের (যাদের মতে এটি কেবল এই উম্মতের জন্য) প্রধান দলিল হলো ইমাম মালিকের 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থের বর্ণনা যে, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের আয়ু পূর্ববর্তী উম্মতগণের আয়ুর তুলনায় কম হওয়ার বিষয়টি লক্ষ্য করলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে লাইলাতুল কদর দান করলেন। আর এটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, তাই এটি আবু জার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের সুস্পষ্ট বক্তব্যের পরিপন্থী নয়।

চতুর্থ অভিমত: এটি পুরো বছরের যেকোনো সময় হওয়া সম্ভব। এটি হানাফিদের একটি প্রসিদ্ধ অভিমত যা কাজি খান এবং তাদের মধ্যে আবু বকর আল-রাজি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, ইকরিমা এবং অন্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-মুহাল্লাব এই অভিমতটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত এর প্রবক্তা এটিকে চাঁদের হ্রাস-বৃদ্ধির কারণে সময়ের আবর্তনের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন। আর এটি ত্রুটিপূর্ণ; কারণ রমজানের রোজা পালনের ক্ষেত্রে এটি বিবেচনা করা হয়নি, সুতরাং অন্য কিছুর ক্ষেত্রেও এটি বিবেচনা করা হবে না যে লাইলাতুল কদর রমজান থেকে স্থানান্তরিত হয়ে যাবে। আর ইবনে মাসউদের উদ্দেশ্য ছিল—যেমন সহিহ মুসলিমের উবাই ইবনে কাবের বর্ণনা থেকে প্রমাণিত হয়—তিনি চেয়েছিলেন যেন মানুষ কেবল একটি রাতের ওপর নির্ভর করে অলস হয়ে বসে না থাকে। পঞ্চম অভিমত: এটি রমজান মাসের সাথে খাস এবং এর যেকোনো রাতে হওয়া সম্ভব। এটি ইবনে উমরের অভিমত, যা ইবনে আবি শায়বা সহিহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। 'শারহুল হিদায়াহ' গ্রন্থে এটি আবু হানিফা থেকে নিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনজির, আল-মাহামিলি এবং শাফেয়ীদের একদল এই মত পোষণ করেছেন। আস-সুবকি 'শারহুল মিনহাজ' গ্রন্থে একে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং ইবনুল হাজিব এটি একটি বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আস-সুরুজি 'শারহুল হিদায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম আবু হানিফার অভিমত হলো এটি পুরো রমজান মাসজুড়ে আবর্তিত হয়। আর তাঁর দুই শিষ্য বলেছেন: এটি রমজানের একটি নির্দিষ্ট রাতে হয় যা অস্পষ্ট। নাসাফিও 'মানজুমাহ' গ্রন্থে একইভাবে বলেছেন:

লাইলাতুল কদর সারা মাসজুড়ে ... আবর্তিত হয়, আর আমরা সেটিকে নির্দিষ্ট করেছি, সুতরাং তুমি জেনে নাও। সমাপ্ত।

এই কথাটি ইবনুল আরাবি একদল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি ষষ্ঠ অভিমত। সপ্তম অভিমত: এটি রমজানের প্রথম রাত। সাহাবী আবু রাজিন আল-উকাইলি থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি আসিম আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: লাইলাতুল কদর হলো রমজানের প্রথম রাত। ইবনে আবি আসিম বলেন: তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বলেছেন বলে আমাদের জানা নেই। অষ্টম অভিমত: এটি রমজানের পনেরো তারিখের রাত। আমাদের শায়খ সিরাজুদ্দীন ইবনুল মুলাক্কিন 'শারহুল উমদাহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আমি কুরতুবীর 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে একটি অভিমত পেয়েছি যে এটি শাবান মাসের পনেরো তারিখের রাত। একইভাবে আস-সুরুজি 'আত-তিরাজ' গ্রন্থের লেখকের বরাতে এটি বর্ণনা করেছেন। যদি এই বর্ণনা দুটি সংরক্ষিত হয়, তবে এটি নবম অভিমত। অতঃপর আমি আস-সুরুজির শারহ-এ 'আল-মুহিত' থেকে পেয়েছি যে এটি রমজানের শেষার্ধে। দশম অভিমত: এটি রমজানের সতেরো তারিখের রাত। ইবনে আবি শায়বা ও তাবারানি জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার এতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই যে এটি রমজানের সতেরো তারিখের রাত, যে রাতে কুরআন নাজিল হয়েছে। আবু দাউদ এটি ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণনা করেছেন। একাদশ অভিমত: এটি মধ্যম দশকে অস্পষ্ট অবস্থায় থাকে। আন-নববী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি একে উসমান ইবনে আবিল আস ও হাসান বসরির অভিমত বলেছেন। শাফেয়ী মাজহাবের কেউ কেউ এই মত ব্যক্ত করেছেন। দ্বাদশ অভিমত: এটি আঠারো তারিখের রাত। আমি কুতুব আল-হালাবির হস্তাক্ষরে তাঁর শারহ-এ এটি পড়েছি এবং ইবনুল জাওজি তাঁর 'মুশকিল' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ত্রয়োদশ অভিমত: এটি উনিশ তারিখের রাত। আবদুর রাজ্জাক এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি একে জায়েদ ইবনে সাবিত ও ইবনে মাসউদের অভিমত বলেছেন। আর তাহাবি এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্দশ অভিমত: এটি শেষ দশকের প্রথম রাত। ইমাম শাফেয়ী এর দিকে ঝুঁকেছেন এবং শাফেয়ীদের একদল এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। তবে আস-সুবকি বলেছেন: তাদের কাছে এটি অকাট্য নয়, কারণ তারা ঐ ব্যক্তির শপথ ভঙ্গের ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে ব্যক্তি বিশ তারিখের দিন নিজের গোলাম আজাদ করার বিষয়টি লাইলাতুল কদরের সাথে যুক্ত করেছিল...