Fathul Bari · Volume ৪

ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৫

খণ্ড ৪

আরবি

وَلِابْنِ الْمُنْذِرِ: مَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا فَلْيَتَحَرَّهَا لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ نَحْوُهُ، أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي أَوْسَطِهِ، وَعَنْ مُعَاوِيَةَ نَحْوُهُ، أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَحَكَاهُ صَاحِبُ الْحِلْيَةِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ عَنْ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ اسْتِنْبَاطُ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ عُمَرَ فِيهِ وَمُوَافَقَتُهُ لَهُ، وَزَعَمَ ابْنُ قُدَامَةَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ اسْتَنْبَطَ ذَلِكَ مِنْ عَدَدِ كَلِمَاتِ السُّورَةِ، وَقَدْ وَافَقَ قَوْلَهُ فِيهَا: هِيَ سَابِعُ كَلِمَةٍ بَعْدَ الْعِشْرِينَ، وَهَذَا نَقَلَهُ ابْنُ حَزْمٍ عَنْ بَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ، وَبَالَغَ فِي إِنْكَارِهِ، نَقَلَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ فِي تَفْسِيرِهِ وَقَالَ: إِنَّهُ مِنْ مُلَحِ التَّفَاسِيرِ وَلَيْسَ مِنْ مَتِينِ الْعِلْمِ. وَاسْتَنْبَطَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ فِي جِهَةٍ أُخْرَى فَقَالَ: لَيْلَةُ الْقَدْرِ تِسْعَةُ أَحْرُفٍ، وَقَدْ أُعِيدَتْ فِي السُّورَةِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَذَلِكَ سَبْعٌ وَعِشْرُونَ. وَقَالَ صَاحِبُ الْكَافِي مِنَ الْحَنَفِيَّةِ، وَكَذَا الْمُحِيطُ: مَنْ قَالَ لِزَوْجَتِهِ: أَنْتِ طَالِقٌ لَيْلَةَ الْقَدْرِ. طُلِّقَتْ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ؛ لِأَنَّ الْعَامَّةَ تَعْتَقِدُ أَنَّهَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ.

الْقَوْلُ الثَّانِي وَالْعِشْرُونَ: أَنَّهَا لَيْلَةُ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ وَقَدْ تَقَدَّمَ تَوْجِيهُهُ قَبْلُ بِقَوْلٍ. الْقَوْلُ الثَّالِثُ وَالْعِشْرُونَ: أَنَّهَا ليْلَةُ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ، حَكَاهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ. الْقَوْلُ الرَّابِعُ وَالْعِشْرُونَ: أَنَّهَا لَيْلَةُ ثَلَاثِينَ حَكَاهُ عِيَاضٌ، وَالسُّرُوجِيُّ فِي شَرْحِ الْهِدَايَةِ وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، وَالطَّبَرِيُّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، وَأَحْمَدُ مِنْ طَرِيقِ أَبِي سَلِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. الْقَوْلُ الْخَامِسُ وَالْعِشْرُونَ: أَنَّهَا فِي أَوْتَارِ الْعَشْرِ الْأَخِيرِ، وَعَلَيْهِ يَدُلُّ حَدِيثُ عَائِشَةَ وَغَيْرِهَا فِي هَذَا الْبَابِ، وَهُوَ أَرْجَحُ الْأَقْوَالِ، وَصَارَ إِلَيْهِ أَبُو ثَوْرٍ، وَالْمُزَنِيُّ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَجَمَاعَةٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْمَذَاهِبِ. الْقَوْلُ السَّادِسُ وَالْعِشْرُونَ مِثْلُهُ بِزِيَادَةِ اللَّيْلَةِ الْأَخِيرَةِ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرَةَ، وَأَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ.

الْقَوْلُ السابع وَالْعِشْرُونَ: تَنْتَقِلُ فِي الْعَشْرِ الْأَخِيرِ كُلِّهِ، قَالَهُ أَبُو قِلَابَةَ، وَنَصَّ عَلَيْهِ مَالِكٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَزَعَمَ الْمَاوَرْدِيُّ أَنَّهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ; وَكَأَنَّهُ أَخَذَهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الصَّحَابَةَ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَخِيرِ ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي تَعْيِينِهَا مِنْهُ كَمَا تَقَدَّمَ، وَيُؤَيِّدُ كَوْنَهَا فِي الْعَشْرِ الْأَخِيرِ حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الصَّحِيحِ أَنَّ جِبْرِيلَ قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ: إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ قَرِيبًا، وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ اعْتِكَافِهِ صلى الله عليه وسلم الْعَشْرَ الْأَخِيرَ فِي طَلَبِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَاعْتِكَافُ أَزْوَاجِهِ بَعْدَهُ وَالِاجْتِهَادُ فِيهِ كَمَا فِي الْبَابِ الَّذِي بَعْدَهُ، وَاخْتَلَفَ الْقَائِلُونَ بِهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: هِيَ فِيهِ مُحْتَمَلَةٌ عَلَى حَدٍّ سَوَاءٍ. نَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ، عَنْ مَالِكٍ وَضَعَّفَهُ ابْنُ الْحَاجِبِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: بَعْضُ لَيَالِيهِ أَرْجَى مِنْ بَعْضٍ، فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: أَرْجَاهُ لَيْلَةُ إِحْدَى وَعِشْرِينَ. وَهُوَ الْقَوْلُ الثَّامِنُ وَالْعِشْرُونَ، وَقِيلَ: أرجاهُ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ. وَهُوَ الْقَوْلُ التَّاسِعُ وَالْعِشْرُونَ، وَقِيلَ: أَرْجَاهُ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ. وَهُوَ الْقَوْلُ الثَّلَاثُونَ. الْقَوْلُ الْحَادِي وَالثَّلَاثُونَ: أَنَّهَا تَنْتَقِلُ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ الْمُرَادِ مِنْهُ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: هَلِ الْمُرَادُ لَيَالِي السَّبْعِ مِنْ آخَرِ الشَّهْرِ أَوْ آخَرِ سَبْعَةٍ تُعَدُّ مِنَ الشَّهْرِ؟ وَيَخْرُجُ مِنْ ذَلِكَ الْقَوْلُ الثَّانِي وَالثَّلَاثُونَ.

الْقَوْلُ الثَّالِثُ وَالثَّلَاثُونَ: أَنَّهَا تَنْتَقِلُ فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ، ذَكَرَهُ صَاحِبُ الْمُحِيطِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٍ، وَحَكَاهُ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ عَنْ صَاحِبِ التَّقْرِيبِ.

الْقَوْلُ الرَّابِعُ وَالثَّلَاثُونَ: أَنَّهَا لَيْلَةُ سِتَّ عَشْرَةَ أَوْ سَبْعَ عَشْرَةَ. رَوَاهُ الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ. الْقَوْلُ الْخَامِسُ وَالثَّلَاثُونَ: أَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ أَوْ تِسْعَ عَشْرَةَ أَوْ إِحْدَى وَعِشْرِينَ. رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ. الْقَوْلُ السَّادِسُ وَالثَّلَاثُونَ: أَنَّهَا فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ أَوْ آخَرِ لَيْلَةٍ. رَوَاهُ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ. الْقَوْلُ السَّابِعُ وَالثَّلَاثُونَ: أَنَّهَا أَوَّلُ لَيْلَةٍ أَوْ تَاسِعُ لَيْلَةٍ أَوْ سَابِعَ عَشْرَةَ أَوْ إِحْدَى وَعِشْرِينَ أَوْ آخِرُ لَيْلَةٍ. رَوَاهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ أَنَسٍ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ. الْقَوْلُ الثَّامِنُ وَالثَّلَاثُونَ: أَنَّهَا لَيْلَةُ تِسْعَ عَشْرَةَ أَوْ إِحْدَى عَشْرَةَ أَوْ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِإِسْنَادٍ فِيهِ مَقَالٌ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ بِإِسْنَادٍ مُنْقَطِعٍ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ بِإِسْنَادٍ

বাংলা

ইবনুল মুনযিরের বর্ণনায় রয়েছে: যে ব্যক্তি লাইলাতুল কদর অন্বেষণ করতে চায়, সে যেন তা সাতাশতম রাতে অন্বেষণ করে। জাবির বিন সামুরাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত'-এ উদ্ধৃত করেছেন। মুয়াবিয়া থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা আবু দাউদ উদ্ধৃত করেছেন। শাফিঈ মাযহাবের 'সাহিবুল হিলইয়াহ' অধিকাংশ আলিমের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে উমরের উপস্থিতিতে ইবনে আব্বাসের গবেষণা এবং উমরের তাঁর সাথে একমত হওয়ার বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইবনে কুদামা দাবি করেছেন যে, ইবনে আব্বাস এই বিষয়টি সূরার শব্দের সংখ্যা থেকে উদ্ভাবন করেছেন; সূরার সাতাশতম শব্দটি হলো 'হিয়া' (তা/সেটি)। ইবনে হাযম কোনো কোনো মালিকি আলিমের সূত্রে এটি উল্লেখ করে একে তীব্রভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ তাঁর তাফসিরে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: এটি তাফসিরের সূক্ষ্ম ও চমৎকার বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবে তা কোনো সুদৃঢ় জ্ঞান নয়। কেউ কেউ অন্যভাবে এটি উদ্ভাবন করেছেন এবং বলেছেন: 'লাইলাতুল কদর' (শব্দবন্ধটি) নয়টি অক্ষর বিশিষ্ট এবং এই সূরায় এটি তিনবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে, ফলে তা সাতাশ হয়। হানাফি মাযহাবের 'আল-কাফি' এবং 'আল-মুহিত' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: যদি কেউ তার স্ত্রীকে বলে 'লাইলাতুল কদরে তোমার ওপর তালাক কার্যকর হবে', তবে সাতাশতম রাতে তার তালাক হয়ে যাবে; কারণ সাধারণ মানুষ বিশ্বাস করে যে সেটিই লাইলাতুল কদর।

বাইশতম মত: এটি আটাশতম রাত; এর সপক্ষে যুক্তি ইতিপূর্বে একটি মতের অধীনে বর্ণিত হয়েছে। তেইশতম মত: এটি উনত্রিশতম রাত; ইবনুল আরাবি এটি বর্ণনা করেছেন। চব্বিশতম মত: এটি ত্রিশতম রাত; ইয়াদ এবং হিদায়ার ভাষ্যকার আল-সুরুজি এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ বিন নাসর ও তাবারানি মুয়াবিয়া থেকে এবং আহমদ আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। পঁচিশতম মত: এটি শেষ দশকের বেজোড় রাতসমূহে; এই অধ্যায়ে আয়েশা এবং অন্যদের বর্ণিত হাদিসসমূহ এরই নির্দেশ করে এবং এটিই সর্বাধিক অগ্রগণ্য মত। আবু সাওর, মুযানি, ইবনে খুযাইমা এবং বিভিন্ন মাযহাবের একদল আলিম এই মত গ্রহণ করেছেন। ছাব্বিশতম মত: পূর্বের মতের অনুরূপ, তবে এতে শেষ রাতকেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তিরমিজি আবু বাকরাহ থেকে এবং আহমদ উবাদাহ বিন সামিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

সাতাশতম মত: এটি পুরো শেষ দশকে ঘুরে ফিরে আসে। আবু কিলাবাহ এটি বলেছেন এবং মালিক, সাওরি, আহমদ ও ইসহাক এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-মাওয়ার্দি দাবি করেছেন যে এটি সর্বসম্মত মত; সম্ভবত তিনি ইবনে আব্বাসের সেই হাদিস থেকে এটি গ্রহণ করেছেন যে সাহাবীগণ শেষ দশকে এটি হওয়ার ব্যাপারে একমত ছিলেন, অতঃপর শেষ দশকের নির্দিষ্ট তারিখ নিয়ে মতভেদ করেছেন যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এটি শেষ দশকে হওয়ার বিষয়টি আবু সাঈদের সহিহ হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয় যে, জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন—যখন তিনি মধ্যম দশকে ইতিকাফ করেছিলেন—"আপনি যা খুঁজছেন তা আপনার সামনে রয়েছে"। এর উল্লেখ ইতিপূর্বে নিকটেই হয়েছে। লাইলাতুল কদরের তালাশে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ দশকে ইতিকাফ করা এবং তাঁর পরবর্তীতে তাঁর পত্নীগণের ইতিকাফ ও এতে কঠোর পরিশ্রমের বিষয়টিও পরবর্তী অধ্যায়ের ন্যায় আলোচিত হয়েছে। যারা এই মত পোষণ করেন তারা আবার মতভেদ করেছেন; তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন: শেষ দশকের প্রতিটি রাতেই এটি হওয়ার সম্ভাবনা সমান। রাফিঈ এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল হাজিব একে দুর্বল বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন: কোনো কোনো রাত অন্য রাতের চেয়ে বেশি সম্ভাবনাময়। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: এর মধ্যে সবচেয়ে সম্ভাবনাময় হলো একুশতম রাত। এটি আটাশতম মত। আবার বলা হয়েছে: সবচেয়ে সম্ভাবনাময় হলো তেইশতম রাত। এটি উনত্রিশতম মত। আবার বলা হয়েছে: সবচেয়ে সম্ভাবনাময় হলো সাতাশতম রাত। এটি ত্রিশতম মত। একত্রিশতম মত: এটি শেষ সাত রাতের মধ্যে আবর্তিত হয়। ইবনে উমরের হাদিসের ব্যাখ্যায় এর উদ্দেশ্য কী—তা কি মাসের শেষ সাতটি রাত নাকি মাসের শেষ দিক থেকে গণনা করা সাত রাত—তা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এ থেকে বত্রিশতম মতটি বেরিয়ে আসে।

তেত্রিশতম মত: এটি রমজানের শেষার্ধে আবর্তিত হয়; 'আল-মুহিত' গ্রন্থের লেখক এটি আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ থেকে উল্লেখ করেছেন এবং ইমামুল হারামাইন 'তাকরিব' গ্রন্থের লেখকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

চৌত্রিশতম মত: এটি ষোলোতম বা সতেরোতম রাত; হারিস বিন আবু উসামাহ আবদুল্লাহ বিন যুবায়েরের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। পঁয়ত্রিশতম মত: এটি সতেরোতম, উনিশতম বা একুশতম রাত; সাঈদ বিন মানসুর আনাস থেকে একটি দুর্বল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ছত্রিশতম মত: এটি রমজানের প্রথম রাত অথবা শেষ রাত; ইবনে আবি আসিম একটি দুর্বল সনদে এটি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। সাইত্রিশতম মত: এটি প্রথম রাত, নবম রাত, সতেরোতম রাত, একুশতম রাত অথবা শেষ রাত; ইবনে মারদুওয়াই তাঁর তাফসিরে একটি দুর্বল সনদে আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আটত্রিশতম মত: এটি উনিশতম, এগারোতম অথবা তেইশতম রাত; আবু দাউদ ইবনে মাসউদ থেকে একটি সূত্র মারফত বর্ণনা করেছেন যাতে কিছু বক্তব্য রয়েছে, আবদুর রাজ্জাক একটি বিচ্ছিন্ন সনদে আলী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সাঈদ বিন মানসুর আয়েশা থেকে একটি সূত্রের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।