ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭২

বাংলা

আয়াতটি থেকে পাওয়া দলীল হলো, যদি ইতিকাফ মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো স্থানে শুদ্ধ হতো, তবে এর সাথে সহবাসের নিষেধাজ্ঞা নির্দিষ্ট করা হতো না। কেননা সর্বসম্মতভাবে সহবাস ইতিকাফের পরিপন্থী। সুতরাং মাসজিদসমূহের উল্লেখ থেকে এটিই জানা যায় যে, ইতিকাফ কেবল মসজিদেই হয়ে থাকে। ইবনুল মুনজির এই ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতে 'শারীরিক ঘনিষ্ঠতা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যৌন মিলন। আর তাবারানি ও অন্যান্যরা কাতাদাহর সূত্রে আয়াতের শানে নুযূল বর্ণনা করেছেন যে: তারা যখন ইতিকাফ করতেন, তখন কোনো ব্যক্তি নিজ প্রয়োজনে বাইরে বের হয়ে স্ত্রীর দেখা পেলে ইচ্ছা করলে তার সাথে সহবাস করতেন; অতঃপর এই আয়াতটি নাজিল হয়।

আলিমগণ ইতিকাফের জন্য মসজিদ শর্ত হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে মালিকি মাযহাবের মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে লুবাবাহ ব্যতীত; তিনি যেকোনো স্থানে ইতিকাফ বৈধ বলেছেন। হানাফিগণ নারীর জন্য তার ঘরের মসজিদে (সালাতের জন্য নির্দিষ্ট স্থান) ইতিকাফ করা বৈধ বলেছেন। এ বিষয়ে ইমাম শাফিঈর একটি পূর্ববর্তী মত রয়েছে; আর তাঁর অনুসারীদের এবং মালিকিদের একটি অভিমত হলো, এটি পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই বৈধ, কারণ নফল ইবাদত ঘরে করাই উত্তম। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন যে, ইতিকাফ কেবল সেই সব মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট যেখানে জামাতের সাথে সালাত কায়েম হয়। ইমাম আবু ইউসুফ একে কেবল ওয়াজিব ইতিকাফের ক্ষেত্রে শর্ত করেছেন, আর নফল ইতিকাফ যেকোনো মসজিদে হতে পারে। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম সাধারণ যেকোনো মসজিদে ইতিকাফ হওয়ার কথা বলেছেন, তবে যার ওপর জুমার সালাত আবশ্যক তার জন্য ইমাম শাফিঈ জামে মসজিদে ইতিকাফ করা মুস্তাহাব বলেছেন। আর ইমাম মালিক একে শর্ত করেছেন, কারণ তাঁদের উভয়ের মতে জুমার কারণে ইতিকাফ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়; আর ইমাম মালিকের মতে ইতিকাফ শুরু করলেই তা ওয়াজিব হয়ে যায়। জুহরি সহ একদল সালাফ একে নিঃশর্তভাবে জামে মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন এবং ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন মতে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান একে কেবল তিনটি মসজিদের (মক্কা, মদিনা ও আকসা) সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আতা ইবনে আবি রাবাহ মক্কা ও মদিনার মসজিদের সাথে এবং ইবনুল মুসাইয়িব মদিনার মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আলিমগণ একমত হয়েছেন যে ইতিকাফের সর্বোচ্চ সীমার কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদ নেই, তবে সর্বনিম্ন মেয়াদ নিয়ে মতভেদ করেছেন। যারা এতে সিয়াম শর্ত করেছেন তারা বলেছেন: এর সর্বনিম্ন মেয়াদ একদিন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সিয়াম শর্ত হওয়া সত্ত্বেও একদিনের কম সময়েও ইতিকাফ শুদ্ধ হবে।

ইবনে কুদামাহ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে দশ দিন শর্ত, আবার অন্য বর্ণনায় একদিন বা দুই দিন। আর যারা সিয়াম শর্ত করেননি তারা বলেছেন: ইতিকাফের সর্বনিম্ন মেয়াদ হলো সেইটুকু সময় যাকে অবস্থান বলা যায়, এতে বসা শর্ত নয়। কেউ কেউ বলেছেন: আরাফার অবস্থানের মতো নিয়তসহ কেবল অতিক্রম করাই যথেষ্ট হবে। আব্দুর রাজ্জাক সাহাবি ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি মসজিদে কিছু সময় অবস্থান করি এবং কেবল ইতিকাফের উদ্দেশ্যেই তা করি।" আর তারা সহবাসের কারণে ইতিকাফ নষ্ট হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, এমনকি হাসান ও জুহরি বলেছেন: যে ব্যক্তি ইতিকাফ অবস্থায় সহবাস করবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে তিনি দুই দিনার সদকা করবেন। আর সহবাস ছাড়া অন্যান্য আচরণের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন: শারীরিক স্পর্শের ব্যাপারে তিনটি মত রয়েছে, যার তৃতীয়টি হলো—যদি বীর্যপাত হয় তবে ইতিকাফ বাতিল হবে, অন্যথায় নয়। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি হলো ইবনে উমরের হাদিস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন। ইমাম মুসলিম এই সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আরও আছে: নাফি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে মসজিদের সেই স্থানটি দেখিয়েছেন যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফ করতেন। ইবনে মাজাহ নাফি থেকে অন্য সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর যখন ইতিকাফ করতেন তখন তাঁর বিছানা তাওবার স্তম্ভের পেছনে রাখা হতো।

দ্বিতীয়টি হলো আয়েশার হাদিস যা ইবনে উমরের হাদিসের অনুরূপ এবং তাতে বর্ধিত অংশ হলো: "যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর মৃত্যু ঘটালেন, অতঃপর তাঁর পরে তাঁর স্ত্রীগণ ইতিকাফ করেছেন।" সুতরাং প্রথম হাদিস থেকে ইতিকাফের জন্য মসজিদের শর্ত হওয়া প্রমাণিত হয়, আর দ্বিতীয়টি থেকে বোঝা যায় যে এটি রহিত হয়নি এবং এটি কেবল রাসূলের বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য নয়। আর ইমাম মালিক থেকে ইবনে নাফির বর্ণনা হলো: "আমি ইতিকাফ এবং সাহাবীগণের এটি বর্জন করা নিয়ে চিন্তা করলাম—অথচ তারা সুন্নাহ অনুসরণে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন—তখন আমার মনে হলো যে এটি বিরতিহীন সওমের মতো, আর আমি মনে করি তারা এর কঠোরতার কারণেই এটি ছেড়ে দিয়েছেন। আর সালাফদের মধ্য থেকে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ছাড়া আর কারও পক্ষ থেকে ইতিকাফ করার সংবাদ আমার কাছে পৌঁছায়নি।" সম্ভবত তিনি ইতিকাফের কোনো বিশেষ পদ্ধতির কথা বুঝিয়েছেন, নতুবা আমরা একাধিক সাহাবি থেকে ইতিকাফের কথা বর্ণনা করেছি। ইমাম মালিকের এই কথা থেকে তাঁর কোনো কোনো অনুসারী মনে করেছেন যে ইতিকাফ কেবল বৈধ (ঐচ্ছিক), কিন্তু ইবনুল আরাবি তাদের এই মত প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। একইভাবে ইবনে বাত্তাল বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত ইতিকাফ পালন এর গুরুত্ব নির্দেশ করে। আবু দাউদ ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইতিকাফ সুন্নাত হওয়ার ব্যাপারে কোনো আলিমের দ্বিমত আছে বলে আমার জানা নেই। তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে) - মামার এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। লাইস এর বিরোধিতা করে জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি ওরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে সংযুক্ত সূত্রে (মাউসুল) এবং সাঈদ থেকে বিচ্ছিন্ন সূত্রে (মুরসাল) বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়টি হলো আবু সাঈদের হাদিস, যার আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী ইতিকাফকারীর চুল আঁচড়ে দেওয়া

২০২৮ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন আমার পিতা আমাকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: