ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩

বাংলা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে অবস্থানকালে (ইতিকাফ অবস্থায়) তাঁর মাথা আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন এবং আমি ঋতুবতী অবস্থায় তাঁর চুল আঁচড়ে দিতাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী কর্তৃক ইতিকাফকারীর চুল আঁচড়ে দেওয়া) অর্থাৎ, চুল চিরুনি দিয়ে আঁচড়ে দেওয়া এবং তেল লাগিয়ে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন) শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে উচ্চারিত, যার অর্থ হলো—ঝুঁকিয়ে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় তিনি অবস্থান করছিলেন) আহমদ ও নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি ইতিকাফ অবস্থায় আমার নিকট আসতেন এবং আমার কক্ষের দরজায় হেলান দিতেন, অতঃপর আমি তাঁর মাথা ধুয়ে দিতাম। এমতাবস্থায় তিনি এবং তাঁর শরীরের অবশিষ্ট অংশ মসজিদেই থাকত। এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে 'ঋতুস্রাব' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, 'অবস্থান করা' (মুজাওয়ারা) ও 'ইতিকাফ' একই বিষয়, যদিও ইমাম মালিক এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এই হাদিস থেকে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হওয়া, সুগন্ধি ব্যবহার করা, মাথা ধোয়া, ক্ষৌরকর্ম করা এবং সাজসজ্জা করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়—চুল আঁচড়ানোর ওপর কিয়াস করে। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, মসজিদে যা যা অপছন্দনীয় নয়, ইতিকাফের ক্ষেত্রেও তা অপছন্দনীয় হবে না। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, ইতিকাফ অবস্থায় কোনো পেশা বা কারিগরি কাজ করা মাকরূহ, এমনকি ইলম শিক্ষা করাও। এই হাদিসে আরও প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রীর সন্তুষ্টি সাপেক্ষে স্বামী তাঁর সেবা গ্রহণ করতে পারেন। মাথা বের করে দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে যে, ইতিকাফের জন্য মসজিদ হওয়া শর্ত। আর এটিও বুঝা যায় যে, কেউ যদি এমন কোনো স্থান থেকে শরীরের কিছু অংশ বের করে যেখান থেকে বের না হওয়ার জন্য সে শপথ করেছিল, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, যতক্ষণ না সে তার উভয় পা বের করে এবং তার ওপর ভর দেয়।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: একান্ত প্রয়োজন ছাড়া ঘরে প্রবেশ না করা

২০২৯ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ও আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে থাকা অবস্থায় তাঁর মাথা আমার কাছে বাড়িয়ে দিতেন এবং আমি তা আঁচড়ে দিতাম। তিনি ইতিকাফ অবস্থায় একান্ত প্রয়োজন ব্যতীত ঘরে প্রবেশ করতেন না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: প্রবেশ করবে না) অর্থাৎ ইতিকাফকারী (প্রয়োজন ব্যতীত ঘরে)। তিনি হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী সাধারণভাবে পরিচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন।

[হাদিস ২০২৯ - এর অংশসমূহ: ২০৩৩, ২০৩৪, ২০৪১, ২০৪৫ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ থেকে) অর্থাৎ উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের এবং (আমরাহ থেকে)। লাইসের বর্ণনায় এভাবেই উভয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। ইউনুস এটিকে আওযায়ী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি কেবল উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: এ ক্ষেত্রে মালিকের অনুসরণ করা হয়নি। ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন। দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন যে, আবু উওয়াইসও যুহরী থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে মুহাদ্দিসগণ একমত হয়েছেন যে, লাইসের বক্তব্যই সঠিক এবং বাকিরা তাদের বর্ণনায় 'আমরাহ' এর উল্লেখ সংক্ষেপ করেছেন। ইমাম মালিকের বর্ণনায় আমরাহ-এর উল্লেখ 'মাজিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' এর অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ ইমাম মালিক থেকেও লাইসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। উরওয়াহ সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত মূল হাদিসটি হিশাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে এবং নাসায়ীর বর্ণনায় তামীম ইবনে সালামাহ সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি একান্ত প্রয়োজন ব্যতীত ঘরে প্রবেশ করতেন না) ইমাম মুসলিম বর্ধিতভাবে বর্ণনা করেছেন: 'মানুষের স্বাভাবিক প্রয়োজন ব্যতীত'। ইমাম যুহরী এর ব্যাখ্যা করেছেন প্রস্রাব ও পায়খানা দ্বারা। আলিমগণ এই দুটি বিষয় ব্যতিক্রম হওয়ার ব্যাপারে একমত। তবে অন্যান্য প্রয়োজন যেমন পানাহার—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যদি কেউ এ দুটির জন্য বের হয় এবং মসজিদের বাইরে অজু করে, তবে তার ইতিকাফ বাতিল হবে না। বমি করা এবং যাদের প্রয়োজন তাদের জন্য রক্তমোক্ষণ বা শিঙা লাগানোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আবু দাউদে আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'ইতিকাফকারীর জন্য সুন্নাত হলো সে রোগী দেখতে যাবে না, জানাজায় শরিক হবে না, স্ত্রীকে স্পর্শ করবে না এবং তার সাথে মেলামেশা করবে না। আর অতি প্রয়োজনীয় বিষয় ছাড়া কোনো প্রয়োজনে বাইরে যাবে না।' আবু দাউদ বলেন: আবদুর রহমান ছাড়া অন্য কেউ এ কথাগুলো সরাসরি উল্লেখ করেননি। দারাকুতনী নিশ্চিত করেছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস থেকে কেবল এটুকুই প্রমাণিত যে 'তিনি প্রয়োজন ছাড়া বের হতেন না', বাকি অংশ পরবর্তী রাবিদের বক্তব্য। আমাদের কাছে আলী, নাখায়ী এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি ইতিকাফকারী জানাজায় উপস্থিত হয় বা রোগী দেখতে যায় অথবা জুমার জন্য বের হয়, তবে তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যাবে। কুফাবাসী ফকিহগণ এবং ইবনুল মুনযির জুমার ক্ষেত্রে এই মত দিয়েছেন। সুফিয়ান সাওরী, শাফেয়ী এবং ইসহাক বলেছেন: যদি ইতিকাফের শুরুতে এগুলোর কোনো শর্ত করে নেয়, তবে তা করলে ইতিকাফ বাতিল হবে না। ইমাম আহমদ থেকেও একটি বর্ণনা অনুরূপ রয়েছে।