ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৬

বাংলা

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) একটি তাঁবু স্থাপনের ইচ্ছা প্রকাশ করলেন। আওজায়ির বর্ণিত রেওয়ায়েতে উল্লেখ আছে: আয়েশা (রা.) তাঁর নিকট অনুমতি চাইলেন এবং তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। হাফসা (রা.) আয়েশার নিকট অনুরোধ করলেন যেন তিনি তাঁর জন্য অনুমতি চেয়ে নেন এবং তিনি তা-ই করলেন। ইবনে ফুযাইলের বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: আয়েশা ইতিকাফের অনুমতি চাইলেন, তিনি অনুমতি দিলেন এবং আয়েশা একটি গম্বুজাকৃতির তাঁবু স্থাপন করলেন। হাফসা (রা.) তা শুনে তিনিও একটি তাঁবু স্থাপন করলেন। আমর ইবনুল হারিসের রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত আছে: তাঁর সাথে ইতিকাফ করার জন্য। এতে প্রতীয়মান হয় যে তিনি (হাফসা) অনুমতি ছাড়াই তা করেছিলেন, কিন্তু নাসায়িতে ইবনে উয়াইনার রেওয়ায়েতে আছে: এরপর হাফসা (রা.) তাঁর কাছে অনুমতি চাইলেন এবং তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। হাম্মাদ ও আওজায়ির রেওয়ায়েত থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, বিষয়টি আয়েশার মাধ্যমেই হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (যখন জয়নাব বিনতে জাহাশ তা দেখলেন, তখন তিনি অন্য একটি তাঁবু খাটালেন)। ইবনে ফুযাইলের রেওয়ায়েতে আছে: জয়নাব (রা.) তা শুনে অন্য একটি তাঁবু খাটালেন। আমর ইবনুল হারিসের রেওয়ায়েতে আছে: জয়নাব (রা.) যখন তা দেখলেন, তখন তাঁদের সাথে তিনিও তাঁবু খাটালেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত ঈর্ষাপরায়ণ নারী। আমি কোনো বর্ণনাতেই পাইনি যে জয়নাব (রা.) অনুমতি চেয়েছিলেন। সম্ভবত এটিই পরবর্তীকালে নবীজি কর্তৃক এই কাজের প্রতি অস্বীকৃতি জানানোর অন্যতম কারণ ছিল।

তাঁর উক্তি: (যখন ভোর হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁবুগুলো দেখলেন)। মালিকের রেওয়ায়েতে এর পরে আছে: যখন তিনি সেই স্থানে ফিরে আসলেন যেখানে তিনি ইতিকাফ করতে চেয়েছিলেন, তখন দেখলেন অনেকগুলো তাঁবু। ইবনে ফুযাইলের রেওয়ায়েতে আছে: পরের দিন সকালে ফিরে এসে তিনি চারটি গম্বুজাকৃতির তাঁবু দেখলেন। অর্থাৎ একটি তাঁর নিজের জন্য এবং তিনটি অন্য তিনজনের জন্য। আওজায়ির রেওয়ায়েতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাত শেষ করতেন, তখন তাঁর জন্য নির্মিত স্থানে ইতিকাফের উদ্দেশ্যে ফিরে যেতেন। মুসলিম ও আবু দাউদে আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতে পাওয়া যায়: জয়নাব (রা.) তাঁর তাঁবু খাটাতে আদেশ করলেন এবং সেটি খাটানো হলো, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য স্ত্রীগণও তাঁবু খাটাতে আদেশ করলেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে সমস্ত স্ত্রীগণই এমন করেছিলেন, কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। অন্যান্য রেওয়ায়েতে 'স্ত্রীগণ' বলতে কেবল আয়েশা, হাফসা ও জয়নাবকে বোঝানো হয়েছে। এই রেওয়ায়েতে 'চারটি তাঁবু' কথাটি সেই বিষয়টিই স্পষ্ট করে। নাসায়িতে ইবনে উয়াইনার রেওয়ায়েতে আছে: ফজরের সালাত আদায় করার পর তিনি চারটি তাঁবু দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এগুলি কাদের জন্য? তাঁরা বললেন: আয়েশা, হাফসা ও জয়নাবের জন্য।

তাঁর উক্তি: (আল-বিররা) এখানে আলিফটি প্রশ্নবোধক এবং দীর্ঘস্বরযুক্ত (মাদ), আবার দীর্ঘস্বর ছাড়াও হতে পারে। এটি নসব (যবর) যুক্ত। তাঁর উক্তি: 'তুরওনা বিহীন' (তোমরা তাদের সম্পর্কে ভাবছো), এটি প্রথম বর্ণে পেশযুক্ত। মালিকের রেওয়ায়েতে আছে: 'আল-বিররা তাকুলুনা বিহীন' অর্থাৎ তোমরা কি মনে করো? 'কউল' (বলা) শব্দটি এখানে 'যন' (ধারণা করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কবি আশা বলেছেন:

পরশু দিনের আগেই তো প্রস্থান করতে হবে … তবে কবে তুমি মনে করো যে এই আবাস আমাদের একত্রিত করবে?

অর্থাৎ তুমি কি ধারণা করো। আওজায়ির রেওয়ায়েতে এসেছে: "তারা কি এর দ্বারা পুণ্যের ইচ্ছা করেছে?" ইবনে উয়াইনার রেওয়ায়েতে আছে: "তোমরা কি মনে করো এর দ্বারা তারা পুণ্যের সংকল্প করেছে?" এখানে সম্বোধন করা হয়েছে উপস্থিত পুরুষ ও অন্যান্যদের। ইবনে ফুযাইলের রেওয়ায়েতে আছে: "কিসে তাদের একাজে উদ্বুদ্ধ করল? এটি কি পুণ্য? এগুলি সরিয়ে ফেলো, আমি যেন এগুলো আর না দেখি।" এরপর সেগুলো সরিয়ে ফেলা হলো। এখানে 'মা' শব্দটি প্রশ্নবোধক এবং এই রেওয়ায়েতে 'আল-বিররা' শব্দটি রফ' (পেশ) যুক্ত। তাঁর উক্তি: 'ফা লা আরাহা' (আমি যেন না দেখি) সম্পর্কে ইবনে তীন দাবি করেছেন যে, সঠিক হলো 'আরাহা' থেকে আলিফটি বিলুপ্ত হওয়া, কারণ এটি নিষেধালাইনের কারণে মাজযুম। কিন্তু বিষয়টি তাঁর দাবির মতো নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ইতিকাফ বর্জন করলেন)। আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতে আছে: তিনি তাঁর তাঁবুটি সরিয়ে ফেলার আদেশ দিলেন এবং সেটি উপড়ে ফেলা হলো। এটি ক্বাফ-এ পেশ এবং ওয়াও-এ তাশদীদ ও যের সহযোগে, যার অর্থ হলো ভেঙে ফেলা বা সরিয়ে ফেলা। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশঙ্কা করেছিলেন যে, তাঁদের এই কাজের পেছনে মূল চালিকাশক্তি হতে পারে পরস্পর প্রতিযোগিতা ও ঈর্ষা প্রসূত শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের আকাঙ্ক্ষা, যা তাঁর সান্নিধ্য লাভের বিশেষ আগ্রহ থেকে সৃষ্টি হয়েছে; যার ফলে ইতিকাফ তার মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হবে। অথবা প্রথমে যখন তিনি আয়েশা ও হাফসা (রা.)-কে অনুমতি দিয়েছিলেন, তখন বিষয়টি সহজ ছিল। কিন্তু পরবর্তীতে এর ধারাবাহিকতায় অন্য স্ত্রীরাও আসতে থাকলে মসজিদে মুসল্লিদের জন্য জায়গা সংকীর্ণ হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা ছিল। অথবা নবীজির নিকট স্ত্রীগণের এই সমাবেশ ইতিকাফের পরিবেশকে ঘরের মতো বানিয়ে ফেলত, যা হয়তো তাঁকে ইবাদতের জন্য নির্জনতা লাভের লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত করত এবং ইতিকাফের মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত হতো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেই মাসে ইতিকাফ বর্জন করলেন এবং শাওয়াল মাসে দশ দিন ইতিকাফ করলেন)। আওজায়ির রেওয়ায়েতে আছে: তিনি ফিরে গেলেন, এরপর যখন ইতিকাফ করলেন। ইবনে ফুযাইলের রেওয়ায়েতে আছে: তিনি রমজানে ইতিকাফ করেননি, এমনকি শাওয়ালের শেষ দশকে ইতিকাফ করেছেন। আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতে আছে: তিনি রমজানে ইতিকাফ করেননি, বরং শাওয়ালের প্রথম দশকে ইতিকাফ করেছেন। ইবনে ফুযাইলের রেওয়ায়েতের সাথে এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, 'শাওয়ালের শেষ দশ দিন' বলতে তাঁর ইতিকাফ শেষ হওয়ার সময়কালকে বোঝানো হয়েছে। ইসমাঈলি বলেন: এতে রোজা ছাড়া ইতিকাফ বৈধ হওয়ার দলিল রয়েছে; কারণ শাওয়ালের শুরু হলো ঈদুল ফিতর, আর সেদিন রোজা রাখা হারাম। অন্যরা তাঁর শাওয়ালের ইতিকাফ সম্পর্কে বলেছেন...