ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৯

বাংলা

মারওয়ান ইবনে সাঈদ ইবনে আল-মুআল্লার সূত্রে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে ইতিকাফরত ছিলেন, তখন তাঁর সহধর্মিণীগণ তাঁর নিকট একত্রিত হলেন এবং পরে চলে গেলেন। অতঃপর তিনি সাফিয়্যাকে বললেন: "আমি তোমাকে তোমার ঘরে পৌঁছে দিই।" এরপর তিনি তাঁর সাথে গেলেন এবং তাঁকে তাঁর ঘরে পৌঁছে দিলেন। হিশামের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: "তাঁর ঘর ছিল উসামার বাড়িতে।" আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশে উল্লেখ করেছেন: "তাঁর বাসস্থান ছিল উসামা ইবনে যায়িদের বাড়িতে।" অর্থাৎ, সেই বাড়ি যা পরবর্তীতে উসামা ইবনে যায়িদের মালিকানাধীন হয়েছিল; কারণ তখন উসামার কোনো স্বাধীন বাড়ি ছিল না যেখানে সাফিয়্যা বসবাস করতে পারেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্নীগণের ঘরসমূহ মসজিদের দরজার চারপাশেই ছিল। এর মাধ্যমে গ্রন্থকারের অধ্যায় নির্ধারণের সঠিকতা স্পষ্ট হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর নিকট কিছুক্ষণ কথা বললেন) ইবনে আবি আতীক যুহরীর সূত্রে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন—যা সামনে 'আদাব' অধ্যায়ে আসবে—"এশার সময় থেকে কিছুক্ষণ।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ফিরে যাওয়ার জন্য দাঁড়ালেন) অর্থাৎ, নিজ ঘরে ফেরার জন্য। (অতঃপর তিনি তাঁকে পৌঁছে দেওয়ার জন্য তাঁর সাথে দাঁড়ালেন) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং 'ক্বফ' বর্ণে সুকুন যোগে শব্দটির অর্থ হলো—তাঁকে তাঁর বাসস্থানে ফিরিয়ে দিয়ে আসা।

তাঁর বক্তব্য: (এমনকি যখন তিনি উম্মে সালামার দরজার নিকট মসজিদের দরজায় পৌঁছালেন) ইবনে আবি আতীকের বর্ণনায় আছে: "যা উম্মে সালামার বাসস্থানের নিকট অবস্থিত।" এর উদ্দেশ্য হলো সেই স্থানটি বর্ণনা করা যেখানে দুই ব্যক্তির সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল, যা ছিল সাফিয়্যার ঘরের দিকে যাওয়ার পথে।

তাঁর বক্তব্য: (আনসারদের মধ্য থেকে দুইজন লোক অতিক্রম করলেন) হাদীসের কোনো কিতাবেই আমি তাদের নাম পাইনি; তবে ইবনুল আত্তার 'শরহুল উমদাহ' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, তারা ছিলেন উসাইদ ইবনে হুযাইর এবং আব্বাদ ইবনে বিশর। কিন্তু তিনি এর কোনো ভিত্তি উল্লেখ করেননি। সামনের তিনটি অধ্যায় পরে সুফিয়ানের বর্ণনায় একবচনে এসেছে—"আনসারদের একজন ব্যক্তি তাঁকে দেখলেন।" ইবনুত্তীন বলেন, এটি সম্ভবত ভুল। পুনরায় তিনি বলেন, হতে পারে ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল। আমি বলি: মূলত ঘটনা একাধিক নয়, বরং এর ব্যাখ্যা হলো—তাদের একজন অন্যজনের অনুগামী ছিলেন, অথবা একজনকে সরাসরি সম্বোধন করা হয়েছিল অন্যজনকে বাদ দিয়ে। ইহাও সম্ভব যে, যুহরী এ ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন, তাই কখনো 'একজন' বলতেন আবার কখনো 'দুইজন'। সাঈদ ইবনে মানসুর হুশাইমের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাঁর সাথে একজন বা দুইজন ব্যক্তির সাক্ষাৎ হয়েছিল" (সন্দেহসহ)। আর 'একজন' বলার কোনো বিশেষ অর্থ বা সীমাবদ্ধতা নেই। হ্যাঁ, ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে একবচনে এটি বর্ণনা করেছেন। এর কারণ আমি আগেই উল্লেখ করেছি যে, তাদের একজন অন্যজনের অনুসারী ছিলেন; সুতরাং যেখানে একবচন ব্যবহৃত হয়েছে সেখানে মূল ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, আর যেখানে দ্বিবচন ব্যবহৃত হয়েছে সেখানে বাহ্যিক দৃশ্যকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিলেন) মা'মারের বর্ণনায় আছে: "তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে তাকালেন এবং প্রস্থান করলেন।" অর্থাৎ চলে গেলেন। 'জাযা' এবং 'আজাজা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়, যখন কেউ কোনো স্থানে পদচারণা করে তখন 'জাযা' বলা হয়, আর যখন তা অতিক্রম করে পেছনে ফেলে যায় তখন 'আজাজা' বলা হয়। ইবনে আবি আতীকের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তারা অতিক্রম করে গেলেন।" এটি 'ফা' এবং নুকতাযুক্ত 'যাল' দিয়ে বর্ণিত, যার অর্থ তারা তাঁকে পেছনে ফেলে চলে গেলেন। মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: "যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলেন, তারা দ্রুত হাঁটতে লাগলেন।" অর্থাৎ চলার গতি বাড়িয়ে দিলেন। ইবনে হিব্বানের নিকট যুহরীর সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "যখন তারা তাঁকে দেখলেন, তারা লজ্জাবোধ করলেন এবং ফিরে গেলেন।" এটি তাদের ফিরে যাওয়ার কারণ স্পষ্ট করে। ধারণা করা হয় যে, তারা যদি তাদের গন্তব্যে যাওয়া অব্যাহত রাখতেন তবে তিনি হয়তো তাদের ডাকতেন না; বরং যখন তিনি দেখলেন তারা গন্তব্য ছেড়ে ফিরে যাচ্ছেন, তখন তিনি তাদের ডেকে থামালেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা তোমাদের স্বাভাবিক গতিতে চলো) 'রা' বর্ণে কাসরা বা ফাতহা উভয়ই বৈধ। অর্থাৎ, তোমরা তোমাদের হাঁটার স্বাভাবিক ধীরগতি বজায় রাখো, এখানে তোমাদের অপছন্দনীয় কিছু নেই। এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে, যার পূর্ণরূপ হলো: "তোমরা তোমাদের স্বাভাবিক ধীরগতিতে চলো।" মা'মারের বর্ণনায় আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "তোমরা এসো।" এখানে 'লাম' বর্ণে ফাতহা হবে। দাউদী বলেন, এর অর্থ হলো "তোমরা দাঁড়াও।" ইবনুত্তীন এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ এটি কোনো প্রমাণ ছাড়াই শব্দের মূল অর্থ পরিবর্তন করে দেয়। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: "যখন তিনি তাঁকে দেখলেন, তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: এসো।"

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই তিনি সাফিয়্যা বিনতে হুয়াই) সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: "ইনি সাফিয়্যা।"

তাঁর বক্তব্য: (তারা বললেন, সুবহানাল্লাহ হে আল্লাহর রাসূল! এবং বিষয়টি তাদের নিকট অত্যন্ত ভারী মনে হলো) ইমাম নাসাঈ বিশর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ বর্ধিত বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুসাফিরের বর্ণনায় যা সামনে 'খুমুস' অধ্যায়ে আসবে সেখানেও অনুরূপ আছে। বুখারীর উস্তাদ আবু ইয়ামানের সূত্রে ইসমাঈলীর নিকটও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। 'আদাব' অধ্যায়ে গ্রন্থকারের নিকট ইবনে আবি আতীকের বর্ণনায় আছে: "তিনি যা বললেন তা তাদের নিকট অত্যন্ত ভারী মনে হলো।" মা'মারের সূত্রে আবদিল আ'লার বর্ণনায় আছে: "বিষয়টি তাদের নিকট অনেক বড় মনে হলো।" হুশাইমের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আপনার ব্যাপারে ভালো ছাড়া অন্য কিছু ধারণা করতে পারি?"

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই শয়তান আদম সন্তানের রক্ত চলাচলের স্থানে পৌঁছাতে পারে) ইবনে মুসাফির ও ইবনে আবি আতীকের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মা'মারের বর্ণনায় আছে: "মানুষের শরীরে রক্ত যেভাবে প্রবাহিত হয় শয়তান সেভাবেই বিচরণ করে।" ইবনে মাজাহ-তে উসমান ইবনে ওমর আত-তাইমীর সূত্রে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবদিল আ'লা বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "তিনি বললেন: আমি ভয় পেলাম যে তোমরা হয়তো কোনো ধারণা করে বসবে, নিশ্চয়ই শয়তান বিচরণ করে..." ইত্যাদি। আবদুর রহমান ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "আমি তোমাদের কাছে এটি এজন্য বলিনি যে তোমরা কোনো মন্দ ধারণা পোষণ করেছ, বরং আমি জানতাম যে শয়তান আদম সন্তানের শরীরে রক্ত প্রবাহের ন্যায় বিচরণ করে।"

তাঁর বক্তব্য: (আদম সন্তান) এর দ্বারা আদম সন্তানদের সমগ্র জাতিকে বোঝানো হয়েছে, ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হবে...