ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৭

বাংলা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌৩৪ - ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় হালাল করেছেন এবং সুদ হারাম করেছেন।" এবং তাঁর বাণী: "তবে যদি তা এমন নগদ ব্যবসা হয় যা তোমরা নিজেদের মধ্যে পরস্পর লেনদেন করো।"

পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায় এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় হালাল করেছেন এবং সুদ হারাম করেছেন" এবং তাঁর বাণী: "তবে যদি তা এমন নগদ ব্যবসা হয় যা তোমরা নিজেদের মধ্যে পরস্পর লেনদেন করো") অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে নাসাফী এবং আবু যার এই আয়াত দুটি উল্লেখ করেননি। 'বুয়ূ' শব্দটি 'বায়' শব্দের বহুবচন; এর প্রকারভেদের ভিন্নতার কারণে একে বহুবচনে আনা হয়েছে।

বিক্রয় হলো বিনিময়ের মাধ্যমে মালিকানা অন্যের কাছে হস্তান্তর করা, আর ক্রয় হলো তা গ্রহণ করা। একে অপরের ক্ষেত্রেও শব্দ দুটি ব্যবহৃত হয়। মুসলিম উম্মাহ ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন এবং হিকমত বা প্রজ্ঞা এর দাবি রাখে; কারণ মানুষের প্রয়োজন সাধারণত অন্যের হাতে থাকা জিনিসের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে, আর মালিক হয়তো তা এমনি এমনি দিতে চাইবে না। তাই ক্রয়-বিক্রয় শরীয়তসম্মত করার মধ্যে কোনো সংকীর্ণতা ছাড়াই উদ্দেশ্য হাসিলের পথ তৈরি হয়েছে। প্রথম আয়াতটি ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার মূল ভিত্তি। এ ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের বিভিন্ন মত রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে সঠিক হলো এটি এমন একটি সাধারণ শব্দ যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কেননা শব্দটির গঠন ব্যাপক যা সব ধরণের ক্রয়-বিক্রয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং সবকিছুর বৈধতা দাবি করে। কিন্তু শরীয়ত দাতা অন্যান্য কিছু ক্রয়-বিক্রয় নিষেধ ও হারাম করেছেন। সুতরাং এটি বৈধতার ক্ষেত্রে সাধারণ হলেও ওইসব বিষয় এতে অন্তর্ভুক্ত নয় যার নিষিদ্ধতার ব্যাপারে দলিল পাওয়া গেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এমন সাধারণ শব্দ যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি একটি অস্পষ্ট বাক্য যা সুন্নাহর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই সবকটি মত এই দাবি করে যে, আলিফ-লাম যুক্ত একবচন শব্দ ব্যাপক অর্থ প্রদান করে। চতুর্থ মত হলো, 'আল-বায়' শব্দের 'লাম' নির্দিষ্টকরণের জন্য এসেছে, এবং এই আয়াতটি তখন অবতীর্ণ হয়েছে যখন শরীয়ত কিছু ক্রয়-বিক্রয় হালাল এবং কিছু হারাম করে দিয়েছে; ফলে "আল্লাহ ক্রয়-বিক্রয় হালাল করেছেন" বলতে ওইসব ক্রয়-বিক্রয় বোঝানো হয়েছে যা শরীয়ত পূর্বেই হালাল করেছে। ইমাম শাফেয়ী এবং অন্যদের আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ফাসেদ বা ত্রুটিযুক্ত ক্রয়-বিক্রয়কেও 'বায়' বলা হয়, যদিও এর দ্বারা কসম ভঙ্গ হয় না কারণ কসমের ভিত্তি প্রচলিত প্রথার ওপর। দ্বিতীয় আয়াতটি নগদ ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে, আর এর পূর্বের অংশটি বাকিতে ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কিত।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহ عز وجل এর বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধান করো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো যাতে তোমরা সফলকাম হও। আর যখন তারা কোনো ব্যবসা বা খেলাধুলা দেখে, তখন তারা তোমাকে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় রেখে সেদিকে ছুটে যায়। তুমি বলো: আল্লাহর কাছে যা আছে তা খেলাধুলা ও ব্যবসা অপেক্ষা উত্তম। আর আল্লাহই সর্বশ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা।" এবং তাঁর বাণী: "তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে ব্যবসার মাধ্যমে হলে ভিন্ন কথা।"

২০৪৭ - আবু আল-য়্যামান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা বলছো যে, আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করে। তোমরা আরও বলছো: মুহাজির ও আনসারদের কী হলো যে, তারা আবু হুরায়রার মতো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করেন না? আসলে আমার মুহাজির ভাইয়েরা বাজারে কেনা-বেচায় ব্যস্ত থাকতো, আর আমি নিজের উদর পূর্তির বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে লেগে থাকতাম। তারা যখন অনুপস্থিত থাকতো তখন আমি উপস্থিত থাকতাম, আর তারা যখন ভুলে যেতো তখন আমি মুখস্থ রাখতাম। আমার আনসার ভাইদেরকে তাদের ধন-সম্পদ ও কাজকর্ম ব্যস্ত রাখতো, আর আমি ছিলাম সুফফার দরিদ্রদের একজন; তারা যখন ভুলে যেতো তখন আমি মনে রাখতাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর একটি হাদিসে বলেছিলেন: তোমাদের মধ্যে কেউ যদি তার চাদর বিছিয়ে দেয় যতক্ষণ না আমি আমার এই কথাগুলো শেষ করি...