ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৯

বাংলা

ব্যাখ্যাকারী আদ-দাউদী বলেন: এটি সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ যার জীবনধারণের ন্যূনতম সম্বল রয়েছে এবং যে উপার্জন করতে সক্ষম নয়। আর যে ব্যক্তি সক্ষম কিন্তু তার কাছে কিছুই নেই, তার জন্য এটি ওয়াজিব (আবশ্যক), যাতে সে অন্যের কাছে হাত পাততে বাধ্য না হয়; কেননা উপার্জনে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ভিক্ষা করা তার জন্য হারাম। জুমুআর তাফসীরে এই দুই আয়াতের অবশিষ্টাংশ ব্যাখ্যা করা হবে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এক অদ্ভুত মত প্রকাশ করে বলেছেন: উল্লিখিত আয়াতগুলো বাহ্যত ব্যবসার বৈধতা প্রমাণ করে, কেবল শেষ আয়াতটি ব্যতিরেকে যা ব্যবসাকে নিরুষৎসাহিত করার নিকটবর্তী। অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: "আর যখন তারা কোনো ব্যবসা বা খেল-তামাশা দেখে..." ইত্যাদি। অতঃপর তিনি নিজেই এর উত্তর দিয়ে বলেন যে, এখানে উল্লিখিত ব্যবসাকে একটি বিশেষ গুণের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যে কারণে এর নিন্দা করা হয়েছে। সুতরাং যদি এটি সেই প্রতিবন্ধকতা থেকে মুক্ত থাকে তবে তা নিন্দনীয় নয়। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণ করো।" আর এখানে ব্যবসার উল্লেখের বিষয়টি তিনি আটটি অনুচ্ছেদ পরে একটি স্বতন্ত্র শিরোনামে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। দ্বিতীয় আয়াতে বৈধ ব্যবসাকে পারস্পরিক সন্তুষ্টির শর্তে আবদ্ধ করা হয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: "তোমাদের ধন-সম্পদ" অর্থাৎ: প্রত্যেক ব্যক্তির সম্পদ যা সে হারামে ব্যয় করবে না। অথবা এর অর্থ হলো: তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না।

এবং আল্লাহর বাণী: "তবে যদি তা হয়..." এখানে 'ব্যতিক্রম' সর্বসম্মতিক্রমে বিচ্ছিন্ন। এর মর্মার্থ হলো—তোমরা নিজেদের মধ্যে অন্যায়ভাবে একে অপরের সম্পদ গ্রাস করো না, তবে যদি তোমাদের মধ্যে ব্যবসা এবং পারস্পরিক সন্তুষ্টির ভিত্তিতে কিছু অর্জিত হয় তবে তা অন্যায় নয়। আবু দাউদ আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই ক্রয়-বিক্রয় কেবল পারস্পরিক সন্তুষ্টির মাধ্যমেই হয়।" এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ। তাবারী আবু কিলাবা থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুইজন ক্রেতা-বিক্রেতা একে অপরের থেকে সন্তুষ্টি ব্যতিরেকে পৃথক হবে না।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবু জুরআ ইবনে আমর-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি যখন কোনো ব্যক্তির সাথে বেচাকেনা করতেন তখন তাকে বলতেন: "আমাকে পছন্দ করার বা চুক্তি বাতিলের সুযোগ দিন।" অতঃপর তিনি বলতেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুইজন ব্যক্তি (ক্রয়-বিক্রয়কালে) সন্তুষ্টি ব্যতীত পৃথক হবে না।" এটি আবু দাউদও বর্ণনা করেছেন। অচিরেই ইখতিয়ার (পছন্দের অধিকার) অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে—ইনশাআল্লাহ তাআলা। সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করে বলতেন: "ব্যবসা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত রিজিকের একটি অংশ তাদের জন্য যারা সততার সাথে তা অন্বেষণ করে।" অতঃপর ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও আবু সালামা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) শুয়াইবের বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। ইতিপূর্বে ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়ের শেষে মালিকের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে তিনি বলেছেন: আরায থেকে বর্ণিত। আর যুহরী থেকে তাঁদের প্রত্যেকের সূত্রেই এটি সহীহ। আরাযের সূত্রে বর্ণিত পথটি সংক্ষিপ্ত। অচিরেই ইতিসাম (আঁকড়ে ধরা) অধ্যায়ে সুফিয়ানের সূত্রে যুহরী থেকে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা আসবে। সেখানে এ সংক্রান্ত হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এর মূল উদ্দেশ্য আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তি: "মুহাজির ভাইদের বাজারে কেনাবেচা ব্যস্ত রাখত।" এখানে 'আস-সাফকু' শব্দটির প্রথম বর্ণ জবরযুক্ত। কাবিসীর বর্ণনায় এটি 'সিন' দিয়ে এবং তার পরে 'ফা' সাকিনসহ 'কাফ' যোগে বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ক্রয়-বিক্রয়। লেনদেনকে 'সাফকাহ' বলা হয় কারণ তারা বিক্রয় চূড়ান্ত করার সময় একে অপরের হাতের তালুতে হাত মেলাত, যা এই ইঙ্গিত বহন করত যে মালিকানা এক হাত থেকে অন্য হাতে স্থানান্তরিত হয়েছে; যেন প্রত্যেকের হাত তার অর্জিত বস্তুর ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত হলো। এটি প্রমাণ হিসেবে গ্রহণের দিক হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এর প্রচলন ছিল এবং তিনি তা জানতেন ও সমর্থন করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (কেবল পেট পূর্ণ করার বিনিময়ে) অর্থাৎ কেবল জীবনধারণের প্রয়োজনীয় খাদ্যে তুষ্ট থেকে; যার ফলে তাঁর অনুপস্থিতি ঘটত না।

তাঁর উক্তি: (নামিরাহ) নুন বর্ণে জবর ও মীম বর্ণে যের সহকারে। এর অর্থ হলো রঙিন চাদর। সা'লাব বলেন: এটি একটি রেখাযুক্ত কাপড়। কাযযায বলেন: এটি এমন এক প্রকার জামা যাতে সাদা ও কালোর মিশ্রণ থাকে। ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ের শেষে এ সংক্রান্ত অন্যান্য আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে; কেননা তিনি সেখানে এই শেষ কথাটি আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছিলেন। ইতিসাম অধ্যায়েও এ বিষয়ে কিছু আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয় হাদিসটি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (তাঁর দাদা থেকে) তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বলেছেন) ইয়াহইয়া আল-হিম্মানীর সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এটি আব্দুর রহমানের মুসনাদ হিসেবে এসেছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি ফাযাইলুল আনসার অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ (যিনি ইবনে আবি উওয়াইস) থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: "যখন তাঁরা মদিনায় আসলেন, তখন তিনি ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করলেন..." ইত্যাদি। এই সূত্রে এটি মুরসাল, তবে এই অধ্যায়ে বর্ণিত সূত্রের মাধ্যমে আমার কাছে এটি মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করলেন) ইতিপূর্বে সিয়াম অধ্যায়ে সালমান ও আবু দারদা (রা.)-এর ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে ভ্রাতৃত্ব স্থাপনের সময়কাল আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সা'দ...