ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯২

বাংলা

আবদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকা উকবাহ ইবনে হারিস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক কৃষ্ণাঙ্গ মহিলা এসে দাবি করলেন যে তিনি তাদের উভয়কে দুগ্ধপান করিয়েছেন। বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃদু হাসলেন। তিনি বললেন: "কীভাবে (তুমি তাকে স্ত্রী হিসেবে রাখবে) অথচ এই কথা বলা হয়েছে?" আর উকবাহর বিবাহবন্ধনে আবু ইহাব আত-তামিমীর কন্যা ছিলেন।

২০৫৩ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস তার ভাই সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে অসিয়ত করেছিলেন যে, যামআর দাসীর গর্ভজাত সন্তানটি আমার ঔরসজাত, সুতরাং তুমি তাকে গ্রহণ করো। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: মক্কা বিজয়ের বছর সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাকে গ্রহণ করেন এবং বলেন: এটি আমার ভাতিজা, এ বিষয়ে আমার ভাই আমাকে অসিয়ত করে গেছেন। তখন আবদ ইবনে যামআ দাঁড়িয়ে বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান, যে আমার পিতার শয্যায় জন্মগ্রহণ করেছে। অতঃপর তারা উভয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি নিয়ে গেলেন। সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে আমার ভাতিজা, আমার ভাই এ বিষয়ে আমাকে অসিয়ত করেছিলেন। আবদ ইবনে যামআ বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান, যে তাঁর শয্যায় জন্মেছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আবদ ইবনে যামআ! শিশুটি তোমার। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: সন্তান শয্যার অধিকারীর (যাঁর শয্যায় জন্মেছে), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী সাওদাহ বিনতে যামআকে বললেন: হে সাওদাহ, তুমি তার থেকে পর্দা করো। কারণ তিনি তার মধ্যে উতবার স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেয়েছিলেন। এরপর সেই ছেলেটি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত (অর্থাৎ মৃত্যু পর্যন্ত) সাওদাহকে আর দেখেনি।

[হাদীস ২০৫৩ - এর অনুষঙ্গসমূহ: ২২১৮, ২৪২১, ২৫৩৩, ২৭৪৫, ৪৩০৩, ৬৭৪৯, ৬৭৬৫, ৬৮১৭, ৭১৮২]

২০৫৪ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের বলেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবি আল-সাফার আমাকে অবহিত করেছেন শা'বী থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। আদি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মি'রাদ (এক প্রকার চ্যাপ্টা বা ভোঁতা তীর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যদি তার তীক্ষ্ণ ধারালো দিক দিয়ে শিকার বিদ্ধ হয় তবে তা খাও, আর যদি তার চওড়া দিক দিয়ে আঘাত লাগে এবং তার ফলে মারা যায় তবে তা খেয়ো না, কারণ তা আঘাতে মৃত (ওয়াকীয)। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার শিকারি কুকুর পাঠাই এবং আল্লাহর নাম উচ্চারণ করি, কিন্তু পরে শিকারের সাথে আমি অন্য একটি কুকুর দেখতে পাই যার ওপর আমি আল্লাহর নাম নেইনি এবং আমি জানি না দুটির মধ্যে কোনটি শিকারটি ধরেছে। তিনি বললেন: তুমি খেয়ো না, কারণ তুমি কেবল তোমার কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছিলে, অন্যটির ওপর নয়।

তাঁর উক্তি: (সন্দেহযুক্ত বিষয়াবলির ব্যাখ্যা অধ্যায়): শব্দটি 'বা' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে (মুশাব্বাহাত)। নাসাফীর বর্ণনায় দুই পেশসহ তাশদীদ ছাড়া মীম ব্যতীত বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় মীমে পেশ এবং অতিরিক্ত 'তা' সহযোগে এসেছে, যা পূর্বে নু'মান ইবনে বশীরের হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, "নিশ্চয়ই সন্দেহপূর্ণ বিষয়গুলো সম্পর্কে অধিকাংশ মানুষ জানে না।" এটি দাবি করে যে, কিছু মানুষ তা জানেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর মাধ্যমে সেসব বিষয় চেনার উপায় জানিয়ে দিতে চেয়েছেন যাতে তা থেকে বেঁচে থাকা যায়। তাই তিনি প্রথমে এর মানদণ্ড উল্লেখ করেছেন, এরপর এমন কিছু হাদীস উপস্থাপন করেছেন যা থেকে বর্জনীয় বিষয়সমূহের স্তরবিন্যাস বোঝা যায়। এরপর তিনি দ্বিতীয় একটি অনুচ্ছেদে মুস্তাহাব বা উত্তমরূপে বর্জনীয় বিষয় বর্ণনা করেছেন এবং তৃতীয় অনুচ্ছেদে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বর্জনীয় বিষয়সমূহ বর্ণনা করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো: কোনো জিনিসের মূল অবস্থা হয় হারাম হবে অথবা মুবাহ (বৈধ) হবে অথবা তাতে সন্দেহ থাকবে। প্রথমটি হলো শিকারের মতো; কেননা শরয়ী যবেহ করার আগে তা খাওয়া হারাম। যদি যবেহ সম্পর্কে সন্দেহ হয় তবে নিশ্চিত হওয়া ছাড়া হারামের হুকুম রহিত হবে না। আদি ইবনে হাতিমের হাদীসে এ দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো পবিত্রতা (তাহারাত); যখন তা অর্জিত হয়, তখন নিশ্চিত অপবিত্রতা (হাদাস) ছাড়া তা দূর হয় না। তৃতীয় অনুচ্ছেদে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে যাইদের হাদীসে এ দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর আরও একটি উদাহরণ হলো যার স্ত্রী বা দাস রয়েছে কিন্তু সে সন্দেহ করল যে সে কি তালাক দিয়েছে নাকি দাস মুক্ত করেছে; এমতাবস্থায় এই সন্দেহের কোনো গুরুত্ব নেই এবং তারা তার মালিকানাধীন বলেই গণ্য হবে। তৃতীয় প্রকার হলো যার মূল ভিত্তি নিশ্চিত নয় এবং যা নিষিদ্ধ ও বৈধ হওয়ার মধ্যে দোদুল্যমান, সেটি বর্জন করাই উত্তম। দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে বর্ণিত পড়ে থাকা খেজুরের হাদীসটি এ দিকেই ইঙ্গিত করে।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে আবি সিনান বলেছেন): তিনি হলেন বসরী, তাবেয়ী যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদতকারী। বুখারী শরীফে কেবল এই এক স্থানেই তাঁর উল্লেখ এসেছে। ইমাম আহমদ 'যুহদ' গ্রন্থে এবং আবু নুআইম 'হিলয়া' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্নভাবে উদ্ধৃত করেছেন: "যখন তুমি কোনো বিষয়ে সন্দেহ করো তখন তা ছেড়ে দাও।" আবু নুআইমের অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে যে, ইউনুস ইবনে উবাইদ এবং হাসান ইবনে আবি সিনান একত্রিত হলেন, তখন তিনি বললেন...