ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩

বাংলা

ইউনূস বলেছেন: "আমি নিজের নফসের জন্য সংশয়বিমুখতা বা তাকওয়ার (ওয়ারআ) চেয়ে কঠিন কোনো বিষয়ের সাধনা করিনি।" তখন হাসান বললেন: "আমার কাছে এর চেয়ে সহজ আর কোনো বিষয় নেই।" ইউনূস জিজ্ঞেস করলেন: "কীভাবে?" হাসান উত্তর দিলেন: "আমি যা আমাকে সংশয়ে ফেলে তা বর্জন করে যা আমাকে সংশয়ে ফেলে না তার দিকে ধাবিত হয়েছি, আর এতেই আমি স্বস্তি লাভ করেছি।" জনৈক আলিম বলেছেন: হাসান তার আধ্যাত্মিক স্তরের (মাকাম) উচ্চতা অনুযায়ী এ কথা বলেছেন। মূলত হাসান যে বর্জনের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তা সাধারণ মানুষের কাছে অনেক কঠিন শারীরিক পরিশ্রমের চেয়েও বেশি দুঃসাধ্য। আর তাঁর এই উক্তি: "যা তোমাকে সংশয়ে ফেলে তা বর্জন করে যা তোমাকে সংশয়ে ফেলে না তার দিকে ধাবিত হও"—এটি মারফু হাদীস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী, নাসাঈ, আহমাদ, ইবনে হিব্বান এবং হাকিম এটি হাসান ইবনে আলী (রা.)-এর হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এই প্রসঙ্গে আনাস (রা.)-এর সূত্রে আহমাদ-এর কিতাবে, ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে তাবারানীর আস-সাগীর কিতাবে এবং আবু হুরায়রা (রা.) ও ওয়াসিলা বিন আসকার (রা.)-এর সূত্রেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ ও অন্যান্য সাহাবী থেকেও এটি মাকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (يريبك - ইয়ারিবুকা) প্রথম অক্ষরে যবর দিয়ে, তবে পেশ দিয়ে (ইউরিবুকা) পড়াও জায়েয। বলা হয়ে থাকে 'রাবাহু ইয়ারিবুহু' (যবর দিয়ে) এবং 'আরাবাহু ইউরিবুহু' (পেশ দিয়ে), যার অর্থ সংশয় (রিবাহ)। এর অর্থ হলো সন্দেহ ও দ্বিধা। সারমর্ম হলো, যখনই তুমি কোনো বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করবে, তখন তা ছেড়ে দেবে। আর সন্দেহযুক্ত বিষয় বর্জন করা তাকওয়ার (ওয়ারআ) একটি মহান মূলনীতি। ইমাম তিরমিযী আতিয়্যাহ আস-সাদী (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত মুত্তাকীদের স্তরে পৌঁছাতে পারে না, যতক্ষণ না সে গুনাহে লিপ্ত হওয়ার ভয়ে এমন অনেক কিছু বর্জন করে যাতে মূলত কোনো দোষ নেই।" এই বিষয়ে ইতিপূর্বে 'ঈমান' অধ্যায়েও ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন: যে বিষয়েই তোমার সন্দেহ হয়, তাকওয়া হলো তা পরিহার করা। অতঃপর এই তাকওয়া বা বর্জন তিন প্রকার: ওয়াজিব (আবশ্যক), মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) এবং মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। ওয়াজিব হলো এমন বিষয় বর্জন করা যা কোনো হারামে লিপ্ত হওয়ার কারণ হয়। মুস্তাহাব হলো এমন ব্যক্তির সাথে লেনদেন বর্জন করা যার উপার্জনের অধিকাংশই হারাম। আর মাকরূহ হলো অহেতুক কঠোরতা বা সূক্ষ্মদর্শিতার বশবর্তী হয়ে শরীয়তসম্মত সহজ সুযোগগুলো (রুখসত) বর্জন করা।

প্রথম হাদীস: দুগ্ধপান (রাজাআত) বিষয়ে উকবা ইবনুল হারিস (রা.)-এর হাদীস। এখানে দালীল বা প্রমাণের দিক হলো নবীজি (সা.)-এর উক্তি: "কীভাবে (সংসার করবে), অথচ এমন কথা বলা হয়েছে?" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁকে তাঁর স্ত্রী বিচ্ছেদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কেবল ওই মহিলার কথার ভিত্তিতে যে সে তাদের দুজনকে দুধ পান করিয়েছে। যেহেতু কথাটি সত্য হওয়ার সম্ভাবনা ছিল এবং তাতে হারামে লিপ্ত হওয়ার ভয় ছিল, তাই অধিকাংশ আলিমের মতে সতর্কতামূলকভাবে তিনি তাকে স্ত্রী বিচ্ছেদের নির্দেশ দেন। কেউ কেউ বলেছেন, বরং নবীজি (সা.) সেখানে কেবল একজন মহিলার সাক্ষ্যই গ্রহণ করেছিলেন। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'সাক্ষ্য' (শাহাদাত) অধ্যায়ে আসবে।

দ্বিতীয় হাদীস: জামআর দাসীর গর্ভজাত সন্তানের ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীস। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'উত্তরাধিকার' (ফারায়েজ) অধ্যায়ে আসবে। এখানে প্রমাণের দিক হলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি: "হে সাওদা, তুমি তার থেকে পর্দা করো," যদিও তিনি ফয়সালা দিয়েছিলেন যে সে তার পৈতৃক সূত্রে ভাই। কিন্তু যখন তিনি তার চেহারায় জামআ ছাড়া অন্য কারো (উতবার) স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন, তখন অধিকাংশ আলিমের মতে সতর্কতাস্বরূপ তিনি সাওদাকে তার সামনে পর্দা করার নির্দেশ দেন। দাউদী এর বিরোধিতা করে বলেছেন: এই হাদীসটি এই অধ্যায়ের সাথে সম্পর্কিত নয়। তবে ইবনুত তীন এর উত্তরে বলেছেন, এর প্রাসঙ্গিকতা হলো 'সংশয়পূর্ণ বিষয়' (মুশাব্বাহাত) বলতে যা একদিকে হালাল এবং অন্যদিকে হারামের সাদৃশ্য রাখে। এই ঘটনায় বিষয়টির ব্যাখ্যা হলো, জামআর সাথে বংশীয় সম্পর্ক সাব্যস্ত হওয়া দাবি করে যে সাওদা (রা.) তার সামনে পর্দা করবেন না, কিন্তু উতবার সাথে চেহারার সাদৃশ্য দাবি করে যে তিনি পর্দা করবেন। ইবনুল কাসসার বলেছেন: তিনি সাওদাকে পর্দা করতে বলেছিলেন কারণ স্বামীর অধিকার আছে তার স্ত্রীকে তার ভাই বা অন্য আত্মীয়দের থেকে বাধা দেওয়ার। অন্য অনেকে বলেছেন: বরং নবীজি (সা.)-এর স্ত্রীদের পর্দার বিধান অত্যন্ত কঠোর হওয়ার কারণেই এটি ওয়াজিব হয়েছিল। যদি অন্য কারো ক্ষেত্রে এমন হতো তবে পর্দা করা ওয়াজিব হতো না, যেমনটি সেই গ্রাম্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছিল যার সম্পর্কে নবীজি (সা.) বলেছিলেন: "হয়তো কোনো বংশীয় প্রভাবের কারণে এমন (বর্ণের পার্থক্য) হয়েছে।"

তৃতীয় হাদীস: শিকার বিষয়ে আদী ইবনে হাতিম (রা.)-এর হাদীস। এখানে প্রমাণের দিক হলো নবীজি (সা.)-এর উক্তি: "তুমি তোমার নিজের কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছ, অন্যটির ওপর নাওনি।" এখানে তিনি শিকার নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ স্পষ্ট করেছেন, আর তা হলো বিসমিল্লাহ না বলা। তবে যারা একে 'সাদদুজ যারাই' বা হারামের পথ বন্ধ করার দলীল হিসেবে পেশ করেছেন, তারা মূল উদ্দেশ্য থেকে দূরে সরে গেছেন।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: সন্দেহযুক্ত বিষয় থেকে বেঁচে থাকা

২০৫৫ - কবীসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি তালহা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সা.) একটি পড়ে থাকা খেজুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "এটি সদকার খেজুর হওয়ার আশঙ্কা না থাকলে আমি এটি খেয়ে নিতাম।"

হামমাম আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (সা.) বলেছেন: "আমি আমার বিছানায় একটি পড়ে থাকা খেজুর পাই..."

[হাদীস ২০৫৫ - এর অবশিষ্টাংশ রয়েছে নং ২৪৩১-এ]

তাঁর উক্তি: (باب ما يتنزه - বাবু মা ইউতানাজ্জাহু) অর্থাৎ যা থেকে বেঁচে থাকা হয় (সন্দেহযুক্ত বিষয়সমূহ থেকে)। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'ইউতানাজ্জাহু' এর পরিবর্তে 'ইউকরাহু' (অপছন্দ করা হয়) শব্দটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (حدثنا - হাদ্দাসানা... বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)