ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৪

বাংলা

(সুফিয়ান) তিনি হলেন সাওরী এবং মনসুর হলেন ইবনে আল-মুতামির, আর তালহা হলেন ইবনে মুতাররিফ। বর্ণনাকারীদের এই সিলসিলা বা ইসনাদ সম্পূর্ণভাবে কুফী, কেবল সাহাবী ব্যতীত; কেননা তিনি বসরার বাসিন্দা ছিলেন এবং তিনি বহুবার কুফায় প্রবেশ করেছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান মনসুর ও সুফিয়ানের মধ্যে সরাসরি শ্রুতির বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, যা পরবর্তীতে 'লুকাতাহ' (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মাসকুতাহ - পতিত) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে: 'মুসকাতাহ' (শুরুতে পেশ এবং ক্বফ-এ জবর সহযোগে)। ইবনে আত-তাইমি বলেন, 'মাসকুতাহ' শব্দটি বিরল; কারণ প্রসিদ্ধ মত হলো 'সাকাতা' ক্রিয়াটি অকর্মক, আর আরবরা কখনও কখনও 'ফা-ইল' বা কর্তার অর্থে 'মাফ-উল' বা কর্মবাচক শব্দ ব্যবহার করে। আল-খাত্তাবী এর সপক্ষে আল্লাহর বাণী পেশ করেছেন: {তাঁর প্রতিশ্রুতি অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে (মা'তিয়্যান)}, অর্থাৎ 'আতিয়্যান' (আগমনকারী)। ইবনে আত-তীন বলেন: 'মাসকুতাহ' অর্থ 'সাকিতাহ' (পতিত), যেমন আল্লাহর বাণী {আড়াল করা পর্দা (মাস্তুরা)}, অর্থাৎ 'সাতারা' (আচ্ছাদনকারী)। ইবনে মালিক 'শাওয়াহিদ' গ্রন্থে বলেন: 'মাসকুতাহ' শব্দটি 'মুসকাতাহ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যার কোনো মূল ক্রিয়া নেই। এর দৃষ্টান্ত হলো 'মারকুক' যা 'মুরক্কি' অর্থাৎ দাস বানানো অর্থে ইবনে জিন্নি থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: যেমন কোনো ক্রিয়া ছাড়াই কর্মবাচক বিশেষ্য আসে, তেমনি কর্মবাচক বিশেষ্য ছাড়াও ক্রিয়া আসতে পারে, যেমন নাখয়ীর কিরাআত: (উমু ওয়া সুম্মু) উভয়ের শুরুতে পেশ যোগে, অথচ 'মাসমুম' শব্দটি প্রচলিত নেই এবং 'আসাম্মা' শব্দের ব্যবহারই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। আমি বলছি: আল-ইসমাঈলী বুখারীর শাইখ কাবিছাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'মাতরূহাহ' (নিক্ষিপ্ত) শব্দ বলেছেন। আবু নুয়াইমও বুখারীর শাইখ কাবিছাহ থেকে অন্য দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: 'একটি খেজুরের মাধ্যমে' এবং তিনি 'মাসকুতাহ' বা 'মুসকাতাহ' শব্দ বলেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং হাম্মাম বলেছেন... ইত্যাদি) তিনি এটি 'লুকাতাহ' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: "আমি আমার পরিবারের কাছে ফিরে আসি, এরপর আমার বিছানায় একটি খেজুর পড়ে থাকতে দেখি। আমি খাওয়ার জন্য সেটি তুলি, অতঃপর আমার মনে ভয় হয় যে এটি সদকা হতে পারে, তাই আমি তা ফেলে দেই।" আমি বলছি: আল-কিরমানী হাম্মামের বর্ণনার শব্দগুলো স্মরণে আনতে পারেননি, তাই তিনি বলেছেন: হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করা হয়নি, আর তা হলো: "যদি এটি সদকা হওয়ার সম্ভাবনা না থাকতো তবে আমি তা খেয়ে নিতাম।" আমি বলছি: এখানে এটি উল্লেখ করার তাৎপর্য হলো সেই স্থানটি সুনির্দিষ্ট করা যেখানে তিনি খেজুরটি দেখেছিলেন, আর সেটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিছানা। তা সত্ত্বেও তিনি সেটি খাননি, যা তাকওয়ার চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ। আল-মুহাল্লাব বলেন: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকা বণ্টন করছিলেন, এরপর তিনি যখন তাঁর পরিবারের কাছে ফিরলেন তখন তাঁর কাপড়ে সদকার খেজুরের কিছু আটকে গিয়েছিল যা পরে বিছানায় পড়ে যায়। তা না হলে, বারীরাহকে সদকা হিসেবে দেওয়া গোশত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাওয়ার সাথে এর পার্থক্য কী? আমি বলছি: সদকার খেজুর তাঁর ঘরের বাইরেই থাকতে হবে এমন কোনো সীমাবদ্ধতা নেই যে এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে। বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেই খেজুর তাঁর ঘরের কোনো একজন সদকা পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তির কাছে নিয়ে আসা হয়েছিল যার কাছে পৌঁছাতে দেরি হচ্ছিল, অথবা তা তাঁর ঘরে নিয়ে আসা হয়েছিল এবং তিনি তা বণ্টন করেছিলেন ফলে কিছু অংশ রয়ে গিয়েছিল।

আহমাদ আমর ইবনে শুআইব-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে অস্থির বোধ করছিলেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: কিসে আপনাকে বিনিদ্র রেখেছে? তিনি বললেন: "আমি একটি পড়ে থাকা খেজুর পেয়েছিলাম এবং সেটি খেয়ে ফেলেছিলাম। এরপর আমার মনে পড়লো যে আমাদের কাছে সদকার কিছু খেজুর ছিল। আমি জানি না এই খেজুরটি কি সেখান থেকে ছিল নাকি আমার পরিবারের খেজুর ছিল। এই বিষয়টিই আমাকে নির্ঘুম রেখেছে।" এটি একাধিক ঘটনার ওপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ যখন এই হাদীসের ন্যায় খেজুর খাওয়ার ঘটনাটি ঘটলো এবং তা তাঁকে উদ্বিগ্ন করলো, এরপর থেকে যখনই তিনি এমন কোনো খেজুর পেতেন যা সন্দেহের উদ্রেক করে, তখন তিনি সতর্কতাবশত তা বর্জন করতেন। এটিও সম্ভব যে, সেটি খাওয়ার সময় তিনি শরীয়তের বিধান বর্ণনার পর্যায়ে ছিলেন এবং সেটি বর্জন করার সময় তিনি ব্যক্তিগত পরহেযগারীর পর্যায়ে ছিলেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা কেবল পরহেযগারীর কারণে ছেড়ে দিয়েছিলেন, এটি ওয়াজিব ছিল না; কারণ মূল নীতি হলো মানুষের ঘরে যা থাকে তা বৈধ হওয়া যতক্ষণ না হারামের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সামান্য পরিমাণ সদকা হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, আর তা থেকে অধিক পরিমাণ সদকা হারাম হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্তভাবে প্রমাণিত হয়।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যারা সংশয় ও অনুরূপ সন্দেহকে (বিবেচ্য) মনে করেন না

২০৫৬ - আবু নুয়াইম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে উয়ায়নাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে এবং তিনি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করা হলো যে নামাযের মধ্যে কিছু অনুভব করে, সে কি নামায ভেঙে ফেলবে? তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ না সে শব্দ শোনে অথবা দুর্গন্ধ পায়।"

ইবনে আবি হাফসাহ যুহরী থেকে বর্ণনা করেন: দুর্গন্ধ পাওয়া বা শব্দ শোনা ছাড়া পুনরায় ওযু নেই।

২০৫৭ - আহমাদ ইবনে আল-মিকদাম আল-ইজলী আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আত-তুফাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন...