ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৫

বাংলা

তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, একদল লোক বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! একদল লোক আমাদের কাছে গোশত নিয়ে আসে, আমরা জানি না তারা তার ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছে কি না। তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা এর ওপর আল্লাহর নাম নাও এবং তা ভক্ষণ করো।"

[হাদিস ২০৫৭_ এর অন্য প্রান্তসমূহ: ৫৫০৭, ৭৩৯৮]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যারা সংশয় ও এজাতীয় অস্পষ্ট বিষয়কে আমলে নেন না)। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আল-মুশাব্বাহাত' (মীম যোগে এবং তাশদীদসহ) এসেছে। অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে তাশদীদের পরিবর্তে 'মুসান্নাহ' (ত-কার) যোগে এসেছে; তবে সবগুলোর অর্থই হলো 'জটিল বা অস্পষ্ট বিষয়সমূহ'। এই শিরোনামটি তাকওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন বা কঠোরতা প্রদর্শনের অপছন্দনীয়তা বর্ণনার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। ইমাম গাজালি (রহ.) বলেন: তাকওয়া বা পরহেজগারি কয়েক প্রকার: (১) সিদ্দীকগণের তাকওয়া—আর তা হলো ইবাদতের শক্তি অর্জনের নিয়ত ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে কোনো কিছু গ্রহণ না করা। (২) মুত্তাকীদের তাকওয়া—আর তা হলো এমন বিষয় বর্জন করা যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, তবে আশঙ্কা করা হয় যে তা হারামের দিকে নিয়ে যেতে পারে। (৩) নেককারদের তাকওয়া—আর তা হলো এমন বিষয় বর্জন করা যাতে হারামের সম্ভাবনা বিদ্যমান, তবে শর্ত হলো সেই সম্ভাবনার যৌক্তিক ভিত্তি থাকতে হবে; আর যদি ভিত্তি না থাকে তবে তা হলো খুঁতখুঁতে বা সংশয়বাদীদের (মুওয়াসওয়াসীন) তাকওয়া। তিনি আরও বলেন: এর বাইরে রয়েছে সাক্ষীদের তাকওয়া, আর তা হলো এমন বিষয় বর্জন করা যা সাক্ষ্য প্রদানের যোগ্যতা নষ্ট করে দেয়; অর্থাৎ বর্জনীয় বিষয়টি হারাম হোক বা না হোক। (গাজালির বক্তব্যের সমাপ্তি)। এখানে গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো সংশয়বাদীদের তাকওয়া বর্ণনা করা, যেমন: কেউ শিকারকৃত প্রাণীর গোশত খাওয়া থেকে বিরত থাকে এই ভয়ে যে, শিকারটি হয়তো অন্য কারো ছিল এবং তা পালিয়ে এসেছে; অথবা কেউ কোনো অপরিচিত ব্যক্তির কাছ থেকে প্রয়োজনীয় পণ্য ক্রয় করা বর্জন করে এই সন্দেহে যে, তার সম্পদ হালাল না হারাম তা সে জানে না, অথচ সেখানে হারাম হওয়ার কোনো চিহ্নও নেই; কিংবা কেউ এমন কোনো দুর্বল হাদিসের কারণে কোনো কিছু গ্রহণ বর্জন করে যার দুর্বলতা ও অগ্রহণযোগ্যতার ব্যাপারে সকলে একমত, অথচ সেটির বৈধতার দলিল শক্তিশালী এবং তার ভিন্ন ব্যাখ্যা অসম্ভব বা সুদূরপরাহত। এরপর তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি তাঁর উক্তি: (জুহরি থেকে); হুমাইদির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জুহরি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আব্বাদ ইবনে তামিম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে); তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম আল-মাযিনী। হুমাইদির উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: সাঈদ (তিনি ইবনুল মুসাইয়্যাব) ও আব্বাদ ইবনে তামিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ থেকে। ইতিপূর্বে 'পবিত্রতা' (ত্বহারাত) অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে সুফিয়ানের সূত্রে তা গত হয়েছে। বর্ণনার ধারা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সাঈদের সূত্রটি মুরসাল এবং আব্বাদের সূত্রটি মাওসুল (সংযুক্ত)। ইমাম মিযযী তাঁর 'আতরাফ' গ্রন্থে এই পার্থক্যের বিষয়টি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি হাফসাহ বলেছেন); তিনি হলেন মুহাম্মদ এবং তাঁর কুনিয়াত আবু সালামাহ। আবু হাফসার পিতার নাম মায়সারা। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন তবে জাজিরায় বসবাস করতেন। কিরমানি ধারণা করেছেন যে, এই মুহাম্মদ, সালিম ইবনে আবি হাফসাহ এবং উমারা ইবনে আবি হাফসাহ—তাঁরা তিন ভাই। তিনি এখানে দৃঢ়তার সাথে তা উল্লেখ করেছেন, যা একটি বড় ধরনের ভুল। কারণ সালিমের পিতার নাম জানা যায় না এবং তিনি কুফাবাসী। আর উমারার পিতার নাম নাবিত (নূন, অতঃপর বা এবং তারপর তা যোগে); তিনিও বসরার অধিবাসী। তবে মায়সারা হলেন নাবিতের আযাদকৃত দাস, আর সালিম ইবনে আবি হাফসাহ এই দুজনের তুলনায় উচ্চতর স্তরের রাবী।

তাঁর উক্তি: (অজু নেই... শেষ পর্যন্ত)। ইমাম আহমাদ বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আবি হাফসার উক্ত আছারটি বর্ণনা করেছেন। আবু আব্বাস আস-সিরাজ তাঁর মুসনাদে উচ্চতর সনদে এটি আমাদের জন্য বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: জুহরি থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামিম থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে মারফু হিসেবে এই 'মুআল্লাক' শব্দে বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ইমাম বুখারীর ভাষ্যের প্রকাশ্য রূপ (জুহরি থেকে: অজু নেই...) দেখে নিশ্চিত করে বলেছেন যে, এই মতনটি জুহরির নিজস্ব বক্তব্য। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তারা ধারণা করেছেন, কারণ আমি ইমাম আহমাদ ও সিরাজের মুসনাদের বরাতে যা উল্লেখ করেছি। ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো প্রায়শই এভাবে সংক্ষেপ করা। এখানে মূল ভাষ্য হবে: জুহরির এই সনদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: অজু নেই—পুরো হাদিস। এর নিকটতম উদাহরণ সিয়াম অধ্যায়ের সেই পরিচ্ছেদে গত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: 'রমজানে ইফতার করার পর সূর্য দেখা গেলে'। সেখানে তিনি আবু উসামার সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে, তিনি আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ইফতার করলাম, তারপর সূর্য দেখা গেল। হিশামকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাদের কি কাজা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল? তিনি বললেন: কাজা করা ছাড়া তো উপায় নেই। বুখারী বলেন: মামার বলেছেন: আমি হিশামকে বলতে শুনেছি: আমি জানি না তারা কাজা করেছে কি না। এখানেও কিছু শব্দ ঊহ্য আছে যার বিশ্লেষণ হলো: আমি মামার থেকে শুনেছি, তিনি হিশাম থেকে(১) একই সনদ ও মতনে শুনেছেন। শেষে তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি হিশামকে জিজ্ঞেস করল: তারা কি কাজা করেছিল? তিনি বললেন: আমি জানি না। আবদুর রাজ্জাকও মামার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর আমি তা উল্লেখ করেছি...

(১) বুলাক সংস্করণের পাদটীকায়: মূল কপিগুলোতে এমনই রয়েছে।