ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৭

বাংলা

ধনের ফিতনা; আর এটি তাঁর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন, যেহেতু তিনি এমন বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যা তাঁর সময়ে ছিল না। আর নিন্দার বিষয়টি এসেছে দুই বিষয়ের (দুনিয়া ও আখিরাত) মধ্যে সমতা বজায় না রাখার দিক থেকে; নতুবা হালাল পন্থায় সম্পদ অর্জন করা মূলত এর স্বকীয় বৈশিষ্ট্যের কারণে নিন্দনীয় নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮ - অধ্যায়: কাপড় এবং অন্যান্য জিনিসের ব্যবসা

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এমন কিছু লোক যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য এবং ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ হতে বিমুখ করতে পারে না।" কাতাদাহ (রহ.) বলেন: লোকজন কেনা-বেচা ও ব্যবসা-বাণিজ্য করত, কিন্তু আল্লাহর কোনো হক যখন তাদের সামনে আসত, তখন কোনো ব্যবসা বা কেনা-বেচা তাদেরকে আল্লাহর জিকির থেকে বিমুখ করতে পারত না, যতক্ষণ না তারা তা আল্লাহর উদ্দেশ্যে আদায় করত।

২০৬০, ২০৬১ - আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আমর ইবনে দীনার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু মিনহাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুদ্রা বিনিময়ের ব্যবসা করতাম। অতঃপর আমি যায়দ ইবনে আরকাম (রাযি.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন (এখানে একটি সূত্র পরিবর্তনের ইঙ্গিত রয়েছে)।

ফাদল ইবনে ইয়াকুব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমর ইবনে দীনার এবং আমির ইবনে মুসআব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা উভয়ে আবু মিনহালকে বলতে শুনেছেন: আমি বারা ইবনে আযিব এবং যায়দ ইবনে আরকাম (রাযি.)-কে মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ব্যবসায়ী ছিলাম। অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: যদি তা হাতে হাতে (নগদ) হয় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, আর যদি তা বাকিতে হয় তবে তা সঠিক হবে না।

[হাদিস ২০৬০ - এর অন্যান্য অংশ: ২১৮০, ২৪৯৭, ৩৯৩৯]

[হাদিস ২০৬১ - এর অন্যান্য অংশ: ২১৮১, ২৪৯৮, ৩৯৪০]

তাঁর উক্তি: (বস্ত্র এবং অন্যান্য জিনিসের ব্যবসা সংক্রান্ত অধ্যায়) — অধিকাংশ বর্ণনায় 'এবং অন্যান্য' শব্দটুকু আসেনি, তবে ইসমাইলি ও কারীমার বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে। 'আল-বায' (বস্ত্র) শব্দটির বর্ণবিন্যাস নিয়ে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশের মতে এটি 'যা' বর্ণ যোগে (বস্ত্র অর্থে)। হাদিসে বিশেষভাবে এর কোনো প্রমাণ নেই, বরং তা হালাল উপার্জনের সাধারণ নিয়মের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আসাকির একে 'রা' বর্ণ যোগে (অর্থাৎ 'বার' বা স্থলপথ) পাঠ করাকে সঠিক মনে করেছেন, যা পরবর্তী অধ্যায় 'সমুদ্রপথে ব্যবসা' এর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। দিমইয়াতিও এভাবে একে চিহ্নিত করেছেন। আমি কুতুব আল-হালাবির হস্তলিপিতে দেখেছি যা নির্দেশ করে যে, ইবনে বাত্তাল ও অন্যদের নিকট এটি 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণ যোগে (অর্থাৎ গম/শস্য) হিসেবে লিপিবদ্ধ। তিনি বলেন: এ অধ্যায়ে এমন কিছু নেই যা ব্যবসার বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট প্রকারকে সুনির্দিষ্ট করে। আর যারা একে 'রা' বর্ণ যোগে পড়ার বিষয়টিকে পাঠবিকৃতি (তাসহিফ) মনে করেন তারা ভুল করেছেন; কেননা এ অধ্যায়ে বর্ণিত আয়াত, হাদিস বা আছারের মধ্যে এমন কিছু নেই যা কোনো একটি শব্দকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'এমন কিছু লোক যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য এবং ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ হতে বিমুখ করতে পারে না') অর্থাৎ এর তাফসির। আলী ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো: ফরয নামাজ থেকে তাদেরকে বিমুখ করে না। একদল লোক এ আয়াতের মাধ্যমে ব্যবসা-বাণিজ্য বর্জনের প্রশংসার সপক্ষে দলীল দিয়েছেন, তবে এটি সুস্পষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ বলেছেন: লোকজন কেনা-বেচা করত... শেষ পর্যন্ত) — আমি তাঁর থেকে এটি সরাসরি (মুত্তাসিল) সনদে পাইনি। তবে আব্দুল রাজ্জাক ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বাজারে ছিলেন, তখন নামাজের ইকামত দেওয়া হলো। ফলে তারা তাদের দোকানপাট বন্ধ করে মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন ইবনে উমর (রাযি.) বললেন: তাদের ব্যাপারেই এই আয়াত নাজিল হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর 'হিলইয়া' গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণিত হয়েছে: তাঁরা কেনা-বেচা করতেন কিন্তু জামায়াতের সাথে ফরয নামাজ বর্জন করতেন না। অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে যায়দ ইবনে আরকাম এবং বারা ইবনে আযিবের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা প্রায় ষাটটি অধ্যায় পরে 'স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা বাকিতে বিক্রয়' অধ্যায়ে আসবে। বর্তমান শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা হলো তাঁর এই উক্তি: "তাঁরা উভয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ব্যবসায়ী ছিলেন।" বিষয়টি কারো কারো নিকট অস্পষ্ট রয়ে গেছে।