ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০

বাংলা

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমার সকল উম্মত নিরাপদ (বা ক্ষমাপ্রাপ্ত), তবে প্রকাশকারীরা ব্যতীত।" অর্থাৎ: কিন্তু যারা প্রকাশ্যে পাপাচারে লিপ্ত হয়, তারা নিরাপত্তা বা ক্ষমা পাবে না। মহান আল্লাহর কিতাব থেকেও এর সমান্তরাল উদাহরণ পাওয়া যায়, যেমন আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাদের অল্প সংখ্যক ব্যতীত সকলেই তা থেকে পান করল।" অর্থাৎ: কিন্তু তাদের মধ্যে অল্প কিছু লোক পান করেনি। তিনি বলেন: কুফাবাসীদের নিকট এই দ্বিতীয় মাসআলায় ভিন্ন একটি মত রয়েছে, আর তা হলো তাঁরা 'ইল্লা' (ব্যতীত) শব্দটিকে সংযোজক অব্যয় হিসেবে গণ্য করেন এবং পরবর্তী অংশকে পূর্ববর্তী অংশের সাথে সংযুক্ত করেন। আর উল্লিখিত কথাটি আবু কাতাদার পরিবর্তে ইবনে আবু কাতাদার দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, কথাটি আবু কাতাদারই। যেখানে তিনি বলেছেন: তাঁর পিতা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে বের হলেন। অতঃপর তিনি তাদের একটি দলকে পাঠিয়ে দিলেন যাদের মধ্যে আবু কাতাদাও ছিলেন—পরিশেষে তিনি বলেন—আবু কাতাদা ব্যতীত তারা সকলেই ইহরাম বাঁধলেন। আবু কাতাদার উক্তি: 'তাদের মধ্যে আবু কাতাদা ছিলেন'—এটি মূলত 'তজরীদ' বা অলঙ্কারশাস্ত্রীয় বিশেষ প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত (যেখানে বক্তা নিজের কথা অন্য কারো মতো করে বলেন)। একইভাবে তাঁর উক্তি: 'আবু কাতাদা ব্যতীত'—এটিও তেমনি। একে তাঁর পুত্রের উক্তি হিসেবে গণ্য করার কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ তাতে হাদীসটি 'মুরসাল' হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। বর্ণিত এই বর্ণনাটির একটি ব্যাখ্যা হলো—যথা তাঁর উক্তি: 'আবু কাতাদা ব্যতীত'—এটি মূলত সেই ব্যাকরণিক মত অনুযায়ী যারা 'আলী ইবনে আবু তালিব' (অর্থাৎ বিশেষ্য অপরিবর্তিত রাখা) বলে থাকেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু কাতাদা বন্য গাধার পালের ওপর আক্রমণ করলেন এবং সেগুলোর মধ্য থেকে একটি মাদী গাধাকে আহত করলেন)। এই বর্ণনায় অন্যান্য সকল বর্ণনার তুলনায় অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে; কারণ অন্য সব বর্ণনা কেবল একটি বন্য গাধা দেখার বিষয়ে একমত। আর এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করছে যে, সেটি গাধার পালের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং শিকারকৃত প্রাণীটি ছিল একটি মাদী গাধা। সুতরাং এই ক্ষেত্রে মাদী গাধার ওপর সাধারণভাবে 'হিমার' (গাধা) শব্দের প্রয়োগ রূপক হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা সেই মাদী গাধার অবশিষ্ট গোশত বহন করে নিয়ে এলাম)। গ্রন্থকারের 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে আবু হাজিমের পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর আমরা চলে গেলাম এবং আমি আমার সাথে বাহুর গোশত লুকিয়ে রাখলাম। তাতে আরও আছে: (রাসূলুল্লাহ সা. জিজ্ঞেস করলেন) তোমাদের কাছে কি এর কোনো অংশ আছে? আমি তাঁকে বাহুটি প্রদান করলাম। তিনি সেটি খেলেন এমনকি হাড় থেকে গোশত আলাদা করে ফেললেন। জিহাদ অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনায় আছে: আমাদের সাথে এর পা ছিল, তিনি সেটি নিলেন এবং খেলেন। মুত্তালিবের বর্ণনায় আছে: আমরা আপনার জন্য বাহুর অংশ তুলে রেখেছি, তিনি তা থেকে আহার করলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের কেউ কি তাকে এই আক্রমণ করার নির্দেশ দিয়েছে বা এর দিকে ইশারা করেছে? তারা বললেন: না।) মুসলিমের বর্ণনায় আছে: তোমাদের কেউ কি তাকে আদেশ করেছে অথবা কোনো কিছুর মাধ্যমে তার দিকে ইশারা করেছে? শু'বা ও উসমানের সূত্রে তাঁর বর্ণনায় আছে: তোমরা কি ইশারা করেছ, সাহায্য করেছ অথবা শিকার করেছ? এই সূত্রে আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে: তোমরা কি ইশারা করেছ, শিকার করেছ অথবা হত্যা করেছ?

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তবে এর অবশিষ্টাংশ গোশত তোমরা ভক্ষণ করো)। এখানে আদেশের রূপটি বৈধতা বুঝানোর জন্য, আবশ্যকতা বুঝানোর জন্য নয়; কারণ এটি তাদের বৈধতা বিষয়ক প্রশ্নের উত্তরে এসেছে, ওয়াজিব হওয়ার প্রশ্নের উত্তরে নয়। সুতরাং আদেশের শব্দটি প্রশ্নের চাহিদা অনুযায়ী এসেছে। এই বর্ণনায় এটি উল্লেখ নেই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর গোশত থেকে খেয়েছিলেন। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদার সূত্রে আবু হাজিমের দুটি বর্ণনায় তা উল্লেখ আছে যেমনটি আপনি দেখছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আবু কাতাদা থেকে আবু হাজিম ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারী এটি উল্লেখ করেননি। তবে আহমাদ, আবু দাউদ তায়ালিসি এবং আবু আওয়ানার নিকট সালিহ ইবনে হাসান তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, যার শব্দ হলো: তিনি বললেন: তোমরা খাও এবং আমাকে খাওয়াও। একইভাবে আবু কাতাদা থেকে মুত্তালিব ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারী এটি উল্লেখ করেননি, যা সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে। আমাদের নিকট আবু মুহাম্মদ, আতা ইবনে ইয়াসার এবং আবু সালিহের বর্ণনায় এটি এসেছে যা শিকার অধ্যায়ে সামনে আসবে। ইসহাকের নিকট আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণনায় এবং আহমাদের নিকট উবাদাহ ইবনে তামীম ও সাদ ইবনে ইবরাহীমের বর্ণনায়ও এটি পাওয়া যায়। তবে মা'মার ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে আবু হাজিমের দুটি বর্ণনার বিপরীত একটি অতিরিক্ত অংশ এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা ইসহাক, ইবনে খুযাইমা এবং দারা কুতনী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শেষে বলা হয়েছে: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম এবং বললাম: আমি এটি আপনার জন্যই শিকার করেছি। তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিলেন এবং তাঁরা সেটি খেলেন, কিন্তু আমি যখন তাঁকে সংবাদ দিলাম যে এটি তাঁর জন্যই শিকার করেছি, তখন তিনি তা থেকে আর আহার করলেন না।

ইবনে খুযাইমা, আবু বকর আল-নাইসাবুরী, দারা কুতনী এবং জাওযাকী বলেন: মা'মার এককভাবে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমা বলেন: এই অতিরিক্ত অংশটি যদি সংরক্ষিত (সঠিক) হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই গাধার গোশত খেয়েছিলেন আবু কাতাদা তাঁকে এটি অবগত করার আগে যে তিনি তাঁর জন্যই এটি শিকার করেছেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁকে এটি জানালেন, তখন তিনি তা থেকে বিরত থাকলেন। কিন্তু এই ব্যাখ্যার অবকাশ আছে; কারণ যদি এটি হারাম হতো, তবে আবু কাতাদা তাঁকে বিষয়টি জানানো পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই গোশত খাওয়াকে বহাল রাখতেন না। এটিও সম্ভাবনা আছে যে, এটি কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্য ছিল। কেননা ইহরামকারীর জন্য কেবল সেটিই হারাম যা সে জানে যে তার জন্যই শিকার করা হয়েছে। আর যদি কারো কাছে গোশত আনা হয় এবং সে না জানে যে এটি শিকার করা হয়েছে কি না, তবে সেটিকে মূলগতভাবে বৈধ মনে করে তা থেকে আহার করলে তা ভক্ষণকারীর জন্য হারাম হবে না।

আমার কাছে এর পরেও একটি পর্যালোচনার বিষয় রয়েছে। পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, যেটি পরে অবশিষ্ট ছিল তা হলো বাহুর গোশত, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি খেয়েছিলেন এমনকি হাড় থেকে গোশত আলাদা করে ফেলেছিলেন, অর্থাৎ কেবল হাড় ব্যতীত আর কিছু অবশিষ্ট রাখেননি। এটি বুখারীর বর্ণনায় এসেছে।