ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১

বাংলা

উপহার প্রদানের ক্ষেত্রে: যতক্ষণ না তিনি তা শেষ করলেন অর্থাৎ খালি করলেন। তখন তা থেকে এমন কী অবশিষ্ট থাকে যা তিনি তাঁর সঙ্গীদের খাওয়ার নির্দেশ দেবেন? তবে শিকার অধ্যায়ে সামনে আগত আবু মুহাম্মাদের বর্ণনা হলো: "তোমাদের কাছে কি এর কিছু অবশিষ্ট আছে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তোমরা খাও; কারণ এটি এমন খাদ্য যা আল্লাহ তোমাদের খাইয়েছেন।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, বাহু বা কাঁধের অংশ ছাড়াও আরও কিছু অবশিষ্ট ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরবর্তী অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ মুহরিম ব্যক্তির জন্য হালাল (ইহরামমুক্ত) ব্যক্তির শিকার করা প্রাণীর বিধান নিয়ে আলোচনা আসবে। আবু কাতাদার হাদিসের শিক্ষা বা উপকারিতার মধ্যে রয়েছে যে, মুহরিম ব্যক্তি যদি এই আশা করে যে কোনো হালাল ব্যক্তি শিকার করুক যাতে সে তা থেকে খেতে পারে, তবে তা তার ইহরামের কোনো ক্ষতি করে না। আর হালাল ব্যক্তি যদি নিজের জন্য শিকার করে, তবে মুহরিম ব্যক্তির জন্য সেই শিকার থেকে খাওয়া জায়েজ। এটি মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য স্থলভাগের শিকার হারাম করা হয়েছে} এখানে 'শিকার' বলতে 'শিকার করার কাজ'কে উদ্দেশ্য করার মতকে শক্তিশালী করে। এতে বন্ধুদের কাছ থেকে কিছু চাওয়া এবং বন্ধুর উপহার গ্রহণ করার প্রমাণও রয়েছে। ইয়ায বলেন: আমার মতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু কাতাদার কাছে তা চেয়েছিলেন যারা খেয়েছিল তাদের মন তুষ্ট করার জন্য; কথা ও কাজের মাধ্যমে বৈধতা বর্ণনা করে তাদের মনে যে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছিল তা দূর করার জন্য। এতে ঘোড়ার নামকরণের বিষয়টি রয়েছে, আর গ্রন্থকার এর সাথে গাধাকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং জিহাদ অধ্যায়ে এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: আলেমগণ বলেছেন যে, অবোধ প্রাণীর নামকরণ বৈধ, যদিও সে তা বুঝতে পারে না বা ডাকলে সাড়া দেয় না। তবে কিছু প্রাণী এতে অভ্যস্ত হয়ে যায় ফলে তাকে ডাকলে সে নিজের নাম চিনতে পারে। এতে অনুপস্থিত সঙ্গীর অংশ তুলে রাখার বিষয়টি রয়েছে যার প্রতি সম্মান প্রদর্শন আবশ্যক অথবা যার বরকত আশা করা হয় অথবা যার কাছ থেকে বিশেষ করে সেই মাসআলার হুকুম স্পষ্ট হওয়ার প্রত্যাশা করা হয়। এতে ইমামের জনস্বার্থে সঙ্গীদের পৃথক করে পাঠানো, যুদ্ধে অগ্রবর্তী দল (স্কাউট) নিয়োগ করা এবং কাছ থেকে ও দূর থেকে সালাম পৌঁছে দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে সালাম পৌঁছেছে এমন ব্যক্তির জন্য সালামের উত্তর দেওয়া ছেড়ে দেওয়ার বৈধতার কোনো দলিল নেই; কারণ হতে পারে উত্তর দেওয়া হয়েছিল কিন্তু খবরে তা উল্লেখ করা হয়নি।

এতে রয়েছে যে, শিকারকে আঘাত করে জখম করাই তার জবেহ বা বৈধ হত্যা, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইজতিহাদের বৈধতা।

ইবনুল আরাবি বলেন: এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী স্থানে থাকাকালীন ইজতিহাদ, তাঁর উপস্থিতিতে নয়। এতে ইজতিহাদ যা ফল দেয় সে অনুযায়ী আমল করার প্রমাণ রয়েছে যদিও দুই মুজতাহিদ পরস্পর বিরোধী সিদ্ধান্তে পৌঁছান। এর কারণে তাদের কাউকে নিন্দা করা যাবে না, কারণ তিনি বলেছেন: "তিনি আমাদের এর জন্য নিন্দা করেননি।" যেন ভক্ষণকারী ব্যক্তি মূল বৈধতার নীতি গ্রহণ করেছেন এবং যে বিরত থেকেছেন তিনি আকস্মিক বিষয়টিকে (ইহরাম) বিবেচনা করেছেন। এতে দলিলের বিরোধের সময় মূল পাঠের (নস) দিকে ফিরে আসা, শিকারের সময় ঘোড়া দৌড়ানো, দুর্গম স্থানে শিকার করা, অশ্বারোহীর সাহায্য নেওয়া, সফরে পাথেয় বহন করা এবং পথ চলায় সঙ্গীদের সাথে নম্রতা অবলম্বনের প্রমাণ রয়েছে। এতে কথার মতো কাজের ক্ষেত্রেও রূপক ব্যবহারের সুযোগ রয়েছে; কারণ ইশারা করা জায়েজ নয় মনে করে তারা ইশারার পরিবর্তে হাসিকে ব্যবহার করেছিলেন। এতে প্রয়োজনে ঘোড়া দ্রুত চালানো এবং সেই সাথে তার প্রতি দয়া প্রদর্শনের প্রমাণ রয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন: "আমি কিছুক্ষণ দ্রুত চললাম।" এবং দুপুরে বিশ্রামের সময় মুসাফিরের যাত্রাবিরতি করা। এতে হিকমতের সাথে বিধান বর্ণনার বিষয়টি রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "নিশ্চয়ই এটি এমন খাদ্য যা আল্লাহ তোমাদের খাইয়েছেন।"

(পরিশিষ্ট) মুহরিম ব্যক্তির জন্য শিকার করা প্রাণী হত্যা করা জায়েজ নয়, তবে যদি প্রাণীটি তাকে আক্রমণ করে তবে আত্মরক্ষার্থে হত্যা করা জায়েজ এবং এতে কোনো জরিমানা নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: যখন মুহরিম ব্যক্তিকে একটি জীবিত বুনো গাধা উপহার দেওয়া হয়, তখন তিনি তা গ্রহণ করেননি

১৮২৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি সা'ব ইবনে জাচ্ছামা আল-লায়ছি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বুনো গাধা উপহার দিয়েছিলেন যখন তিনি আল-আবওয়া অথবা ওয়াদ্দান নামক স্থানে ছিলেন। তখন তিনি তা তাকে ফিরিয়ে দিলেন। যখন তিনি তার চেহারায় বিষণ্ণতা দেখলেন, তখন বললেন: "আমরা এটি তোমাকে ফিরিয়ে দিতাম না যদি না আমরা ইহরাম অবস্থায় থাকতাম।"

[হাদিস ১৮২৫ - এর অন্য দুই প্রান্ত হলো: ২৫৭৩, ২৫৯৬]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন উপহার দেওয়া হয়) অর্থাৎ হালাল ব্যক্তি (মুহরিমকে)। (জীবিত বুনো গাধা, তখন তিনি তা গ্রহণ করেননি) এভাবে অনুচ্ছেদে 'জীবিত' হওয়ার শর্তারোপ করেছেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যে বর্ণনায় এটি জবেহকৃত অবস্থায় ছিল বলে উল্লেখ করা হয়েছে তা ভুল। আমি ইনশাআল্লাহ সামনে এটি স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে... ইত্যাদি) এই সনদে মালিকের সূত্রে কোনো মতভেদ নেই যে এটি 'সা'ব'-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত। তবে ইবনে ওয়াহবের মুওয়াত্তায় ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: "সা'ব ইবনে জাচ্ছামা উপহার দিয়েছেন", ফলে তিনি একে ইবনে আব্বাসের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। দারাকুতনি 'আল-মুওয়াত্তআত' গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।