ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১০

বাংলা

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ই স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে) ‘বায়্যিআনি’ শব্দটি ‘বা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদ সহযোগে; অর্থাৎ: বিক্রেতা ও ক্রেতা।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা গোপন করবে না) অর্থাৎ: এতে যে দোষ-ত্রুটি রয়েছে তা গোপন করবে না। তাঁর উক্তি: (এবং তারা সদুপদেশ দেবে বা সততা অবলম্বন করবে) এটি বিশেষের পর সাধারণ বিষয়ের উল্লেখ। এখানে শর্তের উত্তর উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তা সবার জানা; এর সম্ভাব্য রূপ হলো: তাদের ব্যবসায় বরকত দান করা হবে, যেমনটি এ পরিচ্ছেদের হাদিসে এসেছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদের মূল কথা হলো, মুসলিমের প্রতি সদুপদেশ প্রদান করা বা কল্যাণ কামনা করা ওয়াজিব।

তাঁর উক্তি: (এবং আদ্দা থেকে বর্ণিত হয়) ‘আদ্দা’ শব্দটি তাশদীদ সহযোগে এবং শেষে হামযা রয়েছে, ‘ফায়্যাল’ এর ওজনে। তিনি হলেন আদ্দা ইবনে খালিদ ইবনে হাওজাহ ইবনে রবীআ ইবনে আমর ইবনে আমির ইবনে সা’সাআহ। তিনি অল্প হাদিস বর্ণনাকারী একজন সাহাবী, যিনি হুনায়নের যুদ্ধের পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এটি তা-ই যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদ্দা ইবনে খালিদ থেকে ক্রয় করেছেন) এই তালীক বা সূত্রবিহীন বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ, ইবনুল জারুদ এবং ইবনে মান্দাহ সকলেই আব্দুল মাজীদ ইবনে আবী ইয়াযীদের সূত্র ধরে আদ্দা ইবনে খালিদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তারা একমত হয়েছেন যে, বিক্রেতা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ক্রেতা ছিলেন আদ্দা, যা এখানে বর্ণিত বিষয়ের বিপরীত। তাই বলা হয়েছে: এখানে যা উল্লেখ হয়েছে তা উল্টো বা মাকলুব। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি সঠিক এবং এটি মূলত অর্থগত বর্ণনা; কারণ কেনা ও বেচা একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর ফলে আদ্দার নামের আগে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম আসা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। ইবনুল আরাবী তিরমিযীর বর্ণনা অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: চুক্তিনামায় মর্যাদায় কম ব্যক্তির নাম আগে আনা হয় যদি সে ক্রেতা হয়। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য এটি লিখেছিলেন। তিনি এমন সত্তা যাঁর পক্ষ থেকে অঙ্গীকার ভঙ্গ করা সম্ভব নয়, তবে এটি করেছেন সৃষ্টিজগতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য। তিনি আরও বলেন: এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ হিসেবে করা হয়েছে; কারণ তিনি অনেক ক্ষেত্রে লিখিত চুক্তি ছাড়াই লেনদেন করেছেন। এতে চুক্তিনামায় নাম, পিতার নাম এবং দাদার নাম লেখার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদি না তিনি এমন কোনো প্রসিদ্ধ গুণের অধিকারী হন যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট। এজন্যই তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; তাঁর গুণের মাধ্যমেই তাঁর বংশপরিচয় এবং আদ্দা ইবনে খালিদের বংশপরিচয় উল্লেখ করা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া গেছে। তিনি বলেন: ‘এটি তা-ই যা তিনি ক্রয় করেছেন’ বলার পর ‘এক মুসলিমের কাছে অপর মুসলিমের বিক্রয়’ বলা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, ক্রয় ও বিক্রয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর উক্তি: (এক মুসলিমের কাছে অপর মুসলিমের বিক্রয়) এতে বোঝা যায় যে, ধোঁকা দেওয়া কোনো মুসলিমের কাজ নয়। দলিল-দস্তাবেজ বা চুক্তিনামা লেখকের ‘এটি তা-ই যা অমুক ক্রয় করেছে বা মোহর হিসেবে দিয়েছে’ বলে শুরু করাতে কোনো দোষ নেই। আর যারা এটি নিষেধ করেন এবং মনে করেন যে এটি না-বাচক ‘মা’ এর সাথে মিশে যেতে পারে, তাদের সংশয় বা দ্বিধার কোনো গুরুত্ব নেই।

তাঁর উক্তি: (রোগমুক্ত) অর্থাৎ: কোনো দোষ-ত্রুটি নেই। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অভ্যন্তরীণ ত্রুটি, তা প্রকাশ পাক বা না পাক, যেমন কলিজার ব্যথা বা কাশি। মুতাররিযী এ কথা বলেছেন। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর টীকায় বলেন: ‘রোগমুক্ত’ অর্থ হলো যা বিক্রেতা গোপন করে থাকে। অন্যথায় দাসের যদি কোনো রোগ থাকে এবং বিক্রেতা তা বর্ণনা করে দেয়, তবে সেটিও ‘মুসলিমের কাছে মুসলিমের বিক্রয়’ হিসেবেই গণ্য হবে। এর সারকথা হলো, ‘রোগমুক্ত’ দ্বারা তিনি নিরঙ্কুশভাবে রোগ না থাকাকে বোঝাননি, বরং এমন নির্দিষ্ট রোগ না থাকাকে বুঝিয়েছেন যা সম্পর্কে আগে থেকে অবগত হওয়া যায় না।

তাঁর উক্তি: (এবং মন্দ কিছু নেই) শব্দটি ‘খা’ বর্ণে কাসরা বা যম্মাহ এবং ‘বা’ বর্ণে সুকুন সহযোগে, এরপর ‘সা’ বর্ণ। অর্থাৎ: এমন কোনো গোত্র থেকে দাসী হিসেবে আনা হয়নি যাদের সাথে শান্তি চুক্তি রয়েছে। মুতাররিযী এটি বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা মন্দ স্বভাব বা চরিত্র উদ্দেশ্য, যেমন পালিয়ে যাওয়া। আল-আইন গ্রন্থপ্রণেতা বলেন: এর অর্থ সন্দেহ। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা হারাম উদ্দেশ্য, যেমন হালালকে পবিত্র বলা হয়। ইবনুল আরাবী বলেন: রোগ হলো দৈহিক গঠন বা সৃষ্টিগত বিষয়, আর মন্দতা হলো স্বভাব বা চরিত্রগত বিষয়। আর বিপর্যয় বা গায়িলাহ হলো বিক্রিত পণ্যের কোনো অপছন্দনীয় দিক জানা থাকা সত্ত্বেও বিক্রেতার নীরব থাকা।

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো বিপর্যয় নেই) অর্থাৎ: কোনো পাপাচার নেই। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাস বা দাসীর পলায়ন করা। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এটি তাদের এই উক্তি থেকে এসেছে যে, ‘অমুক ব্যক্তি আমাকে বিপর্যয়ে ফেলেছে’, যখন কেউ এমন কোনো কৌশল অবলম্বন করে যার মাধ্যমে সে অন্যের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (কাতাদা বলেন... শেষ পর্যন্ত) ইবনে মান্দাহ আসমায়ীর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবী আরুবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে কুরকুল বলেন: বাহ্যত কাতাদার এই ব্যাখ্যাটি ‘মন্দতা’ এবং ‘বিপর্যয়’ উভয় শব্দের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহীমকে বলা হলো) অর্থাৎ: ইব্রাহীম নাখয়ীকে। (যে কোনো কোনো পশুর ব্যবসায়ী...) ‘নাখ্খাসীন’ অর্থ দালাল বা পশুর ব্যবসায়ী।

তাঁর উক্তি: (আরিয়্যি বলা হয়) শব্দটি আলিফ-মমদুদা, ‘রা’ বর্ণে কাসরা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদ সহযোগে। এটি হলো পশু বাঁধার স্থান। কেউ কেউ বলেছেন: পশুর খাদ্য আধার, তবে ইবনুল আনবারী এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি এমন একটি দড়ি যা মাটির নিচে পুঁতে রাখা হয় এবং এর অগ্রভাগ বেরিয়ে থাকে যা দিয়ে পশু বাঁধা হয়। এর মূল অর্থ হলো আটকে রাখা বা অবস্থান করা। এর অর্থ হলো, পশুর ব্যবসায়ীরা তাদের পশু বাঁধার আস্তাবলগুলোকে বিভিন্ন শহরের নামে নামকরণ করত যাতে ক্রেতাকে ধোঁকা দেওয়া যায়। তারা বোঝাতে চাইত যে পশুগুলো খোরাসান বা সিজিস্তান থেকে আমদানি করা হয়েছে, ফলে ক্রেতা সেগুলো কিনতে আগ্রহী হয় এবং মনে করে যে এগুলো খুব সম্প্রতি আনা হয়েছে। আইয়ায বলেন: আমার মনে হয় মূল পাণ্ডুলিপি থেকে ‘তাদের পশুসমূহ’ শব্দটি পড়ে গেছে। আমি বলি: অথবা জাতিবাচক আলিফ-লাম পড়ে গেছে, যেন বাক্যটি ছিল ‘আস্তাবল’ বলা হতো। অথবা সর্বনামটি পড়ে গেছে, যা হতে পারত ‘তার আরিয়্যাহ’ বলা হতো। আবু যায়িদের বর্ণনায় এই শব্দটি বিকৃত হয়ে এসেছে।