ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩

বাংলা

২০৮৩ - আমাদের কাছে আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইবনে আবু যিব বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষের নিকট অবশ্যই এমন এক সময় আসবে যখন ব্যক্তি পরোয়া করবে না যে সে কীভাবে সম্পদ অর্জন করল; তা কি হালাল উৎস থেকে নাকি হারাম উৎস থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না} - আয়াতটি) নাসাফির বর্ণনায় এভাবেই আছে, এই পরিচ্ছেদে উক্ত আয়াতটি ছাড়া অন্য কিছু নেই। তবে অন্য বর্ণনাকারীরা এখানে আবু হুরায়রার সেই হাদীসটি এর সনদ ও মূলপাঠসহ উল্লেখ করেছেন যা ইতিপূর্বে 'যে ব্যক্তি কোথা থেকে সম্পদ উপার্জন করল তার পরোয়া করে না' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কিন্তু এটি ইমাম বুখারীর অভ্যাসের পরিপন্থী, বিশেষ করে যখন বিষয়টি খুব নিকটবর্তী সময়ে আলোচিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে নাসায়ীর অন্য একটি সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা সুদ খাবে; আর যে ব্যক্তি সুদ খাবে না, তার নিকটও সুদের ধূলিকণা পৌঁছাবে।" ইমাম মালিক জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলী যুগে সুদের প্রথা ছিল এই যে, এক ব্যক্তির কাছে অন্য ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে পাওনা থাকত। যখন মেয়াদ শেষ হতো, তখন পাওনাদার বলত: "তুমি কি ঋণ পরিশোধ করবে নাকি সুদ বাড়াবে?" যদি সে পরিশোধ করত তবে তা গ্রহণ করা হতো, অন্যথায় পাওনাদার তার পাওনা বাড়িয়ে দিত এবং দেনাদার মেয়াদ বাড়িয়ে নিত। ইমাম তাবারী আতা এবং মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: জাহেলিয়ার অধিবাসীদের সুদ ছিল এই যে, এক ব্যক্তি নির্দিষ্ট মেয়াদে পণ্য বিক্রয় করত। যখন মেয়াদ পূর্ণ হতো এবং দেনাদারের নিকট পরিশোধের ব্যবস্থা থাকত না, তখন পাওনা বাড়িয়ে দেওয়া হতো এবং সময় পিছিয়ে দেওয়া হতো। 'রিবা' শব্দটি আলিফ মাকসুরা সহযোগে গঠিত, তবে এটি দীর্ঘ স্বর (মাদ্দ) দিয়ে পড়ার বর্ণনাও রয়েছে যা বিরল। এটি 'রাবা-ইয়ারবু' মূলধাতু থেকে আগত, তাই এটি আলিফ দিয়ে লেখা হয়, কিন্তু কুরআনের লিপিতে এটি 'ওয়াও' দিয়ে লেখা হয়েছে। 'রিবা' এর মূল অর্থ হলো বৃদ্ধি। এটি হয় বস্তুর নিজের মধ্যে ঘটে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয়}; অথবা বিনিময়ের ক্ষেত্রে ঘটে, যেমন এক দিরহামের পরিবর্তে দুই দিরহাম প্রদান। বলা হয়েছে: এটি উভয় অর্থেই আভিধানিক প্রকৃত অর্থ। আবার বলা হয়েছে: প্রথমটিতে প্রকৃত এবং দ্বিতীয়টিতে রূপক। ইবনে সুরাইজ যোগ করেছেন যে, দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে এটি শরয়ী পরিভাষায় প্রকৃত অর্থ। প্রতিটি নিষিদ্ধ বিক্রয়ের ক্ষেত্রেই 'রিবা' শব্দটি প্রয়োগ করা হয়।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: সুদখোর, সুদের সাক্ষী এবং সুদের লেখক প্রসঙ্গে। মহান আল্লাহর বাণী: {যারা সুদ খায় তারা (কিয়ামতের দিন) দাঁড়াবে সেই ব্যক্তির মতো যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা পাগল করে দেয়} - আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

২০৮৪ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে বাশার বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে গুনদার বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, মানসুর থেকে, তিনি আবু আদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যখন সূরা বাকারার শেষ আয়াতগুলো অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলো মসজিদে লোকদের সামনে পাঠ করলেন, এরপর তিনি মদের ব্যবসা হারাম ঘোষণা করলেন।

২০৮৫ - আমাদের কাছে মূসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে জারীর ইবনে হাযিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু রাজা বর্ণনা করেছেন সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আজ রাতে আমি দু’জন ব্যক্তিকে দেখলাম যারা আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে এক পবিত্র ভূমিতে নিয়ে গেলেন। আমরা চলতে চলতে রক্তের এক নদীতে পৌঁছলাম। সেখানে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে ছিল এবং নদীর মাঝখানে অন্য এক ব্যক্তি ছিল যার সামনে পাথর ছিল। নদীর মধ্যে থাকা লোকটি যখনই বের হওয়ার চেষ্টা করত, তখনই নদীর মাঝখানে থাকা লোকটি তার মুখে পাথর নিক্ষেপ করত এবং তাকে তার আগের জায়গায় ফিরিয়ে দিত। এভাবে সে যতবারই বের হতে চাইত, ততবারই তার মুখে পাথর নিক্ষেপ করা হতো এবং সে পূর্বের অবস্থায় ফিরে যেত। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এটি কী? তখন তিনি বললেন: আপনি নদীতে যাকে দেখলেন সে হলো সুদখোর।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সুদখোর, সুদের সাক্ষী এবং সুদের লেখক প্রসঙ্গে) অর্থাৎ: তাদের বিধানের বর্ণনা। আর শিরোনামটির মূল উদ্দেশ্য হলো: এদের পাপ বা নিন্দা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। ইসমাইলীর বর্ণনায় 'উভয় সাক্ষী' শব্দ দ্বিবচনে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (মহান আল্লাহর বাণী: {যারা সুদ খায় তারা দাঁড়াবে না কেবল সেই ব্যক্তির মতো যে দাঁড়ায়} - আয়াতের শেষ পর্যন্ত) আর তা হলো আল্লাহর বাণী: {তারা তাতে চিরকাল থাকবে}। তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী {তারা দাঁড়াবে না কেবল সেই ব্যক্তির মতো যে দাঁড়ায়} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন...