ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৪

বাংলা

তাঁর উক্তি: (সুগন্ধি বিক্রেতা এবং কস্তুরী বিক্রয় সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) এই অনুচ্ছেদের হাদিসে কস্তুরীর উল্লেখ ছাড়া অন্য কিছু নেই। সম্ভবত ইমাম বুখারি সুগন্ধি বিক্রেতাকে এর সাথে যুক্ত করেছেন কারণ উভয়ের মধ্যেই সুগন্ধ বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। আর আবু বুরদাহ বিন আব্দুল্লাহ হলেন বুরাইদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি বুরদাহ বিন আবি মুসা।

তাঁর উক্তি: (কস্তুরীর সঙ্গীর ন্যায়) আবু উসামার বর্ণনায় বুরাইদ থেকে যেমনটি 'জবাই' (আয-যাবাইহ) অধ্যায়ে আসবে, সেখানে 'কস্তুরী বহনকারীর ন্যায়' শব্দ রয়েছে। এটি অধিক ব্যাপক, চাই সে সেটির মালিক হোক বা না হোক।

তাঁর উক্তি: (আর কামারের হাপর) 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) এবং এরপর সুকুনযুক্ত 'ইয়া' সহকারে শব্দটি সুপরিচিত। আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে 'কস্তুরী বহনকারী ও হাপর ফুঁকদানকারীর ন্যায়'। এর প্রকৃত অর্থ হলো সেই স্থাপনা যার ওপর চামড়ার থলে স্থাপন করা হয় এবং সেই চামড়ার থলেতেই ফুঁ দেওয়া হয়। সান্নিধ্যের কারণে রূপক অর্থে চামড়ার থলেটিকে 'হাপর' (কীর) বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'কীর' হলো চামড়ার থলেটিই, আর স্থাপনাটির নাম হলো 'কূর'।

তাঁর উক্তি: (তোমাকে বঞ্চিত করবে না) প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং একইভাবে 'দাল' বর্ণে যবর সহকারে 'আদাম' ধাতু থেকে আগত। অর্থাৎ: তুমি দুটি গুণের একটি থেকে বঞ্চিত হবে না, যার অর্থ 'তোমাকে ছাড়িয়ে যাবে না'। বলা হয়: 'এই বিষয়টি আমাকে বঞ্চিত করছে না' অর্থাৎ 'আমাকে ছাড়িয়ে যাচ্ছে না'। আবু যর-এর বর্ণনায় প্রথম বর্ণে পেশ এবং 'দাল' বর্ণে যের সহকারে 'ইদআম' ধাতু থেকে বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ: কস্তুরীর অধিকারী ব্যক্তি তোমাকে দুটি গুণের একটি থেকে বঞ্চিত করবে না।

তাঁর উক্তি: (হয় তুমি তা ক্রয় করবে অথবা তার সুগন্ধ পাবে) আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে 'হয় সে তোমাকে কিছু দান করবে অথবা তুমি তার থেকে ক্রয় করবে'। আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনাটি অধিক প্রাধান্যযোগ্য; কারণ দান করা—তা নিশ্চিত নয়, পক্ষান্তরে সুগন্ধ পাওয়াটা অবধারিত, বেচাকেনা হোক বা না হোক।

তাঁর উক্তি: (আর কামারের হাপর তোমার ঘর অথবা তোমার কাপড় পুড়িয়ে দেবে) আবু উসামার বর্ণনায় আছে: 'হাপর ফুঁকদানকারী হয় তোমার কাপড় পুড়িয়ে দেবে', সেখানে ঘরের কথা উল্লেখ করা হয়নি এবং এটি স্পষ্ট। হাদিসটিতে এমন ব্যক্তির সাহচর্যে বসতে নিষেধ করা হয়েছে যার সাহচর্য দ্বীন ও দুনিয়ার জন্য ক্ষতিকর। আর এমন ব্যক্তির সাহচর্যে বসার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে যার সাহচর্য উভয় জাহানে উপকারী। এতে কস্তুরী বিক্রয় বৈধ হওয়ার এবং তা পবিত্র হওয়ার বিধান পাওয়া যায়; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর প্রশংসা করেছেন এবং এতে উৎসাহিত করেছেন। সুতরাং এটি তাদের মতকে খণ্ডন করে যারা একে অপছন্দ করেছেন, যা হাসান বসরী, আতা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। পরবর্তীতে এই মতভেদ দূরীভূত হয়েছে এবং কস্তুরীর পবিত্রতা ও এর ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এর বিস্তারিত আলোচনা 'জবাই' (আয-যাবাইহ) অধ্যায়ে আসবে। গ্রন্থকার (বুখারি) কামারের জন্য আলাদা কোনো অনুচ্ছেদ করেননি কারণ আগে এর উল্লেখ এসেছে। হাদিসটিতে উদাহরণ পেশ করা এবং সদৃশ ও সমজাতীয় বিষয়ের ভিত্তিতে বিধান প্রদানের প্রমাণ রয়েছে।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: সিঙ্গা লাগানো ব্যক্তির উল্লেখ

২১০২ - আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু তাইয়্যেবা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সিঙ্গা লাগিয়েছিলেন। তখন তিনি তাকে এক সা' খেজুর দেওয়ার নির্দেশ দেন এবং তার মালিকদেরকে তার কর কমিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন।

[হাদিস ২১০২ - এর অংশবিশেষ ২২১০, ২২৭৭, ২২৮০, ২২৮১, ৫৬৯৬ এ রয়েছে]

২১০৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ—তিনি ইবনে আব্দুল্লাহ—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ বর্ণনা করেছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিঙ্গা লাগিয়েছিলেন এবং যিনি সিঙ্গা লাগিয়েছিলেন তাকে তার পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন। যদি তা হারাম হতো তবে তিনি তাকে দিতেন না।

তাঁর উক্তি: (সিঙ্গা লাগানো ব্যক্তির উল্লেখ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এই শিরোনামটি সিঙ্গা লাগানোর পেশাকে সঠিক সাব্যস্ত করার জন্য নয়, কারণ এ বিষয়ে নির্দিষ্ট হাদিস বর্ণিত হয়েছে। যদিও হাজ্জামকে (সিঙ্গা দানকারী) তার পারিশ্রমিক থেকে বঞ্চিত করা হবে না, তবে নিষেধাজ্ঞাটি পেশাজীবীর ওপর, ব্যবহারকারীর ওপর নয়। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো—সিঙ্গা গ্রহণকারীর জন্য এটি প্রয়োজনের তাগিদে হতে পারে, কিন্তু হাজ্জামের জন্য এটি অপরিহার্য নয় কারণ এর বাইরেও অনেক পেশা রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: যদি তিনি 'সঠিক সাব্যস্ত করা' দ্বারা একে উত্তম বা মুস্তাহাব উদ্দেশ্য করেন, তবে তিনি যা বলেছেন তা ঠিক। আর যদি তিনি একে বৈধ সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য করেন তবে তা নয়; কারণ ব্যবহারকারীর জন্য প্রয়োজনের খাতিরে এটি গ্রহণ করা বৈধ। আর যিনি ব্যবহারকারীর জন্য এটি গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন, তিনি পেশাজীবীর জন্যও তা বৈধ মনে করেন। এখানে কেবল আমি যে দিকে ইঙ্গিত করেছি সেটি ছাড়া অন্য কোনো পার্থক্য নেই। কারণ কোনো উপার্জন নিম্নমানের হওয়ার অর্থ এই নয় যে তা শরিয়তসম্মত হবে না। যেমন মেথরের অবস্থা হাজ্জামের চেয়েও খারাপ, অথচ মানুষ যদি ঐক্যবদ্ধভাবে এই কাজ ছেড়ে দেয় তবে তা তাদের ক্ষতি করবে। সিঙ্গা দানকারীর উপার্জন সম্পর্কে আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'ইজারা' (ভাড়া বা পারিশ্রমিক) অধ্যায়ে আসবে এবং সেখানেই এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।