ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৬

বাংলা

২১০৬ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আত-তায়্যাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে বনু নাজ্জার! তোমরা তোমাদের এই বাগানের মূল্য নির্ধারণ করো।" আর তাতে ধ্বংসাবশেষ ও খেজুর গাছ ছিল।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পণ্যের মালিক মূল্য নির্ধারণের অধিক হকদার) 'সাউম' (السوم) শব্দের সীন বর্ণে ফাতহ এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন যোগে; যার অর্থ হলো: মূল্যের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ উল্লেখ করা। ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: এই বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, পণ্যের পরিচালক—সে মালিক হোক বা প্রতিনিধি—ক্রেতার চেয়ে মূল্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তবে এটি ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়; কেননা অচিরেই জাবির (রা.)-এর উটের ঘটনায় আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই মূল্য প্রস্তাব শুরু করেছিলেন এই বলে যে: "এটি আমার কাছে এক উকীয়া বিনিময়ে বিক্রি করো..." (হাদীস)।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (থামিনূনী) এটি 'ফা-ইলূনী' (فاعيلوني) এর ওজনে; এটি তাদের প্রতি একটি নির্দেশ যাতে তারা তাদের পছন্দের ভিত্তিতে নির্দিষ্ট মূল্য উল্লেখ করে দরদাম করার সূচনা করে, যাতে তিনি (নবী) তাদের জন্য এমন একটি নির্দিষ্ট মূল্য উল্লেখ করতে পারেন যা তিনি পছন্দ করবেন, অতঃপর উভয়ের সন্তুষ্টির ভিত্তিতে লেনদেন সম্পন্ন হয়। এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে মিল খুঁজে পাওয়া যায়। আল-মাযিরী বলেছেন: তাঁর উক্তি 'থামিনূনী' এর অর্থ হলো: আমার কাছে মূল্যের বিনিময়ে বিক্রি করো; অর্থাৎ আমি এটি দান হিসেবে গ্রহণ করব না। তিনি আরও বলেন: এতে কেবল এটাই প্রতীয়মান হয় যে, ক্রেতা মূল্য উল্লেখ শুরু করবে। কাযী ইয়ায এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট মূল্য উল্লেখ করা; আর সাধারণ মূল্য উল্লেখের ক্ষেত্রে বিক্রেতা ও ক্রেতার মধ্যে অগ্রাধিকারের কোনো পার্থক্য নেই। আমি বলি: এই হাদীসটি ইতিপূর্বে মসজিদের অধ্যায়গুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং হিজরতের শুরুতে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৪২ - অনুচ্ছেদ: ইখতিয়ার বা ক্রয়ের সিদ্ধান্তের সময়কাল কতটুকু বৈধ?

২১০৭ - সাদাকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নাফে' থেকে শুনেছি, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েরই ক্রয়-বিক্রয় বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার (খিয়ার) থাকে যতক্ষণ না তারা একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, অথবা লেনদেনটি 'খিয়ার' বা শর্তযুক্ত হয়।" নাফে' বলেন: ইবনে উমর (রা.) যখন কোনো কিছু কিনতেন যা তাঁর পছন্দ হতো, তখন তিনি (মজলিস থেকে) দ্রুত সরে যেতেন।

[হাদীস ২১০৭ - এর অন্যান্য অংশ: ২১০৯, ২১১১, ২১১২, ০২১১৩, ২১১৬]

২১০৮ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আবুল খালীল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস থেকে, তিনি হাকিম ইবনে হিযাম (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হয়, ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার (সিদ্ধান্ত পরিবর্তনের অধিকার) থাকে।" আহমাদ (রহ.) আরও বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, বাহয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম বলেছেন, আমি আবুল খালীলের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন, আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস যখন এই হাদীস বর্ণনা করেন তখন আমি আবুল খালীলের সাথে ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) তানভীন সহকারে (খিয়ার বা ইখতিয়ার কতকাল পর্যন্ত জায়েজ?) 'খিয়ার' শব্দটি খ বর্ণে কাসরা যোগে, যা 'ইখতিয়ার' বা 'তাখয়ীর' থেকে নির্গত একটি বিশেষ্য। এর অর্থ হলো বিক্রয় কার্যকর রাখা বা বাতিল করার মধ্যে উত্তম বিষয়টি বেছে নেওয়া। এটি দুই প্রকার: মজলিসের ইখতিয়ার এবং শর্তের ইখতিয়ার। কেউ কেউ ত্রুটিজনিত ইখতিয়ারকে যুক্ত করেছেন, তবে এটি শর্তের অন্তর্ভুক্ত, তাই আলাদা করে উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। এখানে মূল আলোচনা হলো 'শর্তের ইখতিয়ার' (খিয়ারুশ শর্ত) নিয়ে। অনুচ্ছেদটি এর সময়সীমা নির্ধারণের বর্ণনায় বিন্যস্ত করা হয়েছে, যদিও এই অনুচ্ছেদের দুটি হাদীসে এর স্পষ্ট সময়সীমা উল্লেখ নেই। ইবনুল মুনীর বলেছেন: সম্ভবত হাদীসে নির্দিষ্ট সীমা উল্লেখ না থাকা থেকে তিনি এটি গ্রহণ করেছেন যে এটি কোনো সুনির্দিষ্ট সীমায় আবদ্ধ নয়, বরং পণ্যের ভিন্নতা অনুযায়ী প্রয়োজনের ওপর বিষয়টি ন্যস্ত থাকবে। আমি বলি: বায়হাকী আবু আলকামা আল-গারাওয়ী-এর সূত্রে নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "ইখতিয়ার তিন দিন।" এটি সম্ভবত সেই হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ যা সুনান গ্রন্থকারগণ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে নাফে' থেকে হিব্বান ইবনে মুনকিয-এর ঘটনায় বর্ণনা করেছেন, যা আমি পরবর্তী পাঁচটি অধ্যায় পরে উল্লেখ করব। এটিকেই হানাফী ও শাফেয়ীগণ দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে ইখতিয়ারের মেয়াদ তিন দিন। আর ইমাম মালিক শর্তের ইখতিয়ারে কোনো অতিরিক্ত বৃদ্ধি ব্যতীত কেবল তিন দিন সময় নির্ধারণ করাকে অস্বীকার করেছেন; যদিও সাধারণত তিন দিনের মধ্যে সিদ্ধান্ত নেওয়া সম্ভব হয়, তবে প্রতিটি জিনিসের জন্য তার বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন সময়সীমা থাকতে পারে যাতে সে সিদ্ধান্ত নিতে পারে।