ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৭

বাংলা

ফলিদ-দাব্বাতি অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ, গবাদি পশুর ক্ষেত্রে এবং কাপড়ের ক্ষেত্রে একদিন বা দুইদিন, দাসীর ক্ষেত্রে এক সপ্তাহ এবং বাড়ির ক্ষেত্রে এক মাস পছন্দের সুযোগ (খিয়ার) থাকে। ইমাম আওযায়ী বলেন, প্রয়োজন অনুযায়ী এই সুযোগ এক মাস বা তার বেশি সময় পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হতে পারে।

সুফিয়ান সাওরী বলেন, এই পছন্দের সুযোগ কেবল ক্রেতার জন্য নির্দিষ্ট এবং তা দশ দিন বা তার বেশি সময় পর্যন্ত স্থায়ী হতে পারে। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এই মতবাদে একক ছিলেন। তবে উমর (রা.) এবং অন্যদের থেকে খিয়ারের মেয়াদ দীর্ঘায়িত হওয়ার বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত। এ বিষয়ে কিছু আলোচনা 'মুলাযামাহ' (অবিচ্ছেদ্যতা) অধ্যায়গুলোতে সামনে আসবে। ইমাম বুখারীর বক্তব্য "পছন্দের সুযোগ কতক্ষণ বৈধ?" এর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, ক্রয়-বিক্রয়কারী দুজন একে অপরকে কতবার সুযোগ প্রদান করবেন। তিনি পরবর্তী তিনটি অধ্যায় পরে হাম্মামের বর্ণনায় যা আসবে তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "তিনি তিনবার পছন্দ করার সুযোগ দিবেন"। তবে এই অতিরিক্ত অংশটি সুপ্রতিষ্ঠিত না হওয়ায় তিনি তার সাধারণ রীতি অনুযায়ী শিরোনামটিকে প্রশ্নবোধক রেখেছেন।

তাঁর বক্তব্য: "আমাদের কাছে সাদাকা হাদিস বর্ণনা করেছেন" - তিনি হলেন ইবনুল ফাযল আল-মারওয়াযী। আর আব্দুল ওয়াহহাব হলেন আস-সাকাফী এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী।

তাঁর বক্তব্য: "নিশ্চয়ই ক্রয়-বিক্রয়কারী দুজন পছন্দের সুযোগ পাবেন" - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে তীন, কাবিসীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন যে 'আল-মুতাবায়িআনি' এর স্থলে 'আল-মুতাবায়িআনা' এসেছে এবং তিনি বলেছেন এটি একটি ভাষাগত রীতি। পরবর্তী অধ্যায়ে নাফে' থেকে আইয়ুবের বর্ণনায় 'আল-বাইয়িআনি' শব্দটি ইয়ায়ে তাশদীদসহ এসেছে। এখানে 'বাইয়ি' অর্থ 'বিক্রেতা', যেমন ‘দাইয়্যিক’ এবং ‘দাইক’ অথবা ‘সাইয়্যিন’ এবং ‘সাইন’ শব্দদ্বয়। তবে এটি ‘বাইয়্যিন’ এবং ‘বায়িন’ এর মতো নয়, কারণ শেষোক্ত দুটি ভিন্ন অর্থ বহন করে যেমন ‘কাইয়্যিম’ ও ‘কায়িম’। ক্রেতার ক্ষেত্রে ‘বাইয়ি’ শব্দের ব্যবহার হয় হয়তো ‘তাগলীব’ (প্রাধান্য) প্রদানের কারণে অথবা উভয় পক্ষই বিক্রির প্রক্রিয়ার সাথে জড়িত বলে।

তাঁর বক্তব্য: "যতক্ষণ তারা পৃথক না হয়" - নাসায়ীর বর্ণনায় 'ইয়াফতারিকা' (ফা বর্ণের পরে তা) শব্দে এসেছে। ভাষাবিদ ছা'লাব, ফাযল ইবনে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'ইফতিরাক' কথার মাধ্যমে হয় এবং 'তাফাররুক' শরীরের মাধ্যমে অর্থাৎ শারীরিক বিচ্ছেদ বোঝায়। ইবনুল আরাবী মহান আল্লাহর বাণী: "যাদের কিতাব দেয়া হয়েছিল তারা বিভক্ত হলো না" - এর মাধ্যমে এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ এখানে বিভক্তি কথার বা আকিদার মাধ্যমে হওয়া স্পষ্ট, শারীরিক নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আকিদাগত বিরোধ সাধারণত শারীরিক বিচ্ছেদেরই কারণ হয়ে থাকে। তবে এই উত্তরের দুর্বলতা প্রকাশ্য। সঠিক কথা হলো, ফাযলের বক্তব্যটি শাব্দিক প্রয়োগের ওপর ভিত্তি করে, আর একটির স্থানে অন্যটির ব্যবহার মূলত ভাষাগত ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য।

তাঁর বক্তব্য: "অথবা বেচাকেনা পছন্দের ভিত্তিতে হয়" - এর ব্যাখ্যা এক অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: "নাফে' বলেছেন এবং ইবনে উমর..." এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। ইমাম মুসলিমও ইবনে জুরায়জ-নাফে' সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, ইবনে উমর (রা.) মনে করতেন এখানে বিচ্ছেদ বলতে শারীরিক বিচ্ছেদ বোঝানো হয়েছে, যা সামনে আলোচনা হবে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, যতক্ষণ ক্রয়-বিক্রয়কারীগণ মজলিসে বা বসার স্থানে থাকবেন, ততক্ষণ তাদের পছন্দের সুযোগ বহাল থাকবে, যা সামনে আলোচনা হবে।

তাঁর বক্তব্য: "আবু আল-খালীল থেকে বর্ণিত" - পরবর্তী অধ্যায়ে শু'বার বর্ণনায় কাতাদাহ-সালেহ আবু আল-খালীল সূত্রে এসেছে। আহমদের বর্ণনায় গুন্দার-শু'বা-কাতাদাহ সূত্রে এসেছে: "আমি আবু আল-খালীলকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর বক্তব্য: "আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত" - তিনি হলেন আবু নাওফল ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর কোনো সূত্রেই তার বংশপরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তবে ইমাম আহমদের বর্ণনায় সাঈদ-কাতাদাহ সূত্রে "আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস আল-হাশেমী" হিসেবে এসেছে। ইবনে খুযাইমা ও ইসমাইলী এটি শু'বার সূত্রে ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন: কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু আল-খালীলকে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে নাওফল থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন। এই আব্দুল্লাহকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়, কারণ তিনি নবী করীম (সা.)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তাকে নবীর কাছে আনা হলে তিনি তাঁর মুখে খেজুরের চর্বিত রস দিয়েছিলেন। তবে বর্ণনার দিক থেকে তিনি প্রবীণ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। কাতাদাহ এবং তার শিক্ষকও তাবিঈ। বুখারীতে এই হাদিসটি এবং আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আবু তালিবের ঘটনা সম্পর্কিত হাদিসটি ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: "আহমদ আরও বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে বাহয বর্ণনা করেছেন" - অর্থাৎ বাহয ইবনে আসাদ। এই সূত্রটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু জাফর আদ-দারিমী (যার নাম আহমদ ইবনে সাঈদ) - বাহয সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। আমি এটি মুসনাদে আহমদ ইবনে হাম্বলে খুঁজে পাইনি। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এই আহমদই হলেন ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল। এই অতিরিক্ত অংশটি পরবর্তী তিনটি অধ্যায় পরে হাম্মামের সূত্রে আরও স্পষ্টভাবে আসবে। হাম্মামের এই কর্মে 'উলুউ আল-ইসনাদ' বা সংক্ষিপ্ত সনদের ফায়দা রয়েছে, কারণ প্রথম সনদে তার ও আবু আল-খালীল এর মাঝে দুইজন বর্ণনাকারী রয়েছে আর দ্বিতীয়টিতে একজন।

‌‌৪৩ - অনুচ্ছেদ: যদি পছন্দের সুযোগের কোনো সময়সীমা নির্ধারণ না করা হয়, তবে কি বেচাকেনা বৈধ হবে?

২১০৯ - আমাদের কাছে আবু নু'মান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।