ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮

বাংলা

তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন না হবে ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার (চুক্তি বহাল রাখা বা না রাখার অধিকার) থাকবে, অথবা তাদের একজন অন্যজনকে বলবে: ‘তুমি পছন্দ করে নাও (পছন্দ করার অধিকার গ্রহণ করো)’। কখনো তিনি বলতেন: ‘অথবা সেটি শর্তযুক্ত ইখতিয়ারের ক্রয়-বিক্রয় হওয়া পর্যন্ত’।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন ইখতিয়ারের সময়সীমা নির্ধারণ করা না হয়) অর্থাৎ: যখন বিক্রেতা বা ক্রেতা ইখতিয়ারের জন্য কোনো সময় নির্দিষ্ট না করে বরং একে শর্তহীন রাখে (তখন কি ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হবে?) যেন তিনি এর মাধ্যমে ইখতিয়ারুশ শরতের (শর্তযুক্ত ইখতিয়ার) সীমানা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচিত মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। শাফিয়ী ও হানাফীগণের অভিমত হলো, এতে তিন দিনের বেশি সময় বাড়ানো যাবে না। ইবনে আবি লায়লা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং অন্যান্যগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, ইখতিয়ারুশ শরতের মেয়াদের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই; বরং ক্রয়-বিক্রয় বৈধ এবং তারা দুজন যে সময় পর্যন্ত শর্তারোপ করবে সেই সময় পর্যন্ত তা কার্যকর থাকবে। এটিই ইবনুল মুনযিরের পছন্দের অভিমত। আর যদি তারা দুজন অথবা তাদের একজন কোনো মেয়াদ উল্লেখ না করে শর্তহীনভাবে ইখতিয়ারের শর্তারোপ করে, তবে আওযায়ী এবং ইবনে আবি লায়লা বলেন: এই শর্তটি বাতিল কিন্তু ক্রয়-বিক্রয় বৈধ। সাওরী, শাফিয়ী এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেন: ক্রয়-বিক্রয়টিও বাতিল হয়ে যাবে। পক্ষান্তরে আহমাদ এবং ইসহাক বলেন: যার জন্য ইখতিয়ারের শর্তারোপ করা হয়েছে তার জন্য তা সর্বদা কার্যকর থাকবে।

(সতর্কতা): তাঁর বক্তব্য: ‘অথবা তাদের একজন বলবে’ - এটি সমস্ত সূত্রে ‘য়াকূলু’ শব্দে ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে বহাল রেখে বর্ণিত হয়েছে। আর এর প্রমাণ নিয়ে কিছুটা পর্যবেক্ষণ রয়েছে; কারণ এটি ‘মা লাম ইয়াতাফাররাকা’ শব্দের ওপর আতফ (সংযোজন) হওয়ার কারণে মাজযুম (সুকুনযুক্ত) হওয়ার কথা ছিল। সম্ভবত এখানে যম্মাহকে টেনে দীর্ঘ (ইশবা) করা হয়েছে, যেমনটি ‘ইন্নাহু মাই ইয়াত্তাকি ওয়া ইয়াসবির’ (যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধরে) কিরাআতে ‘ইয়া’ বর্ণটিকে টেনে দীর্ঘ করা হয়েছে। আবার এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি ‘ইল্লা আন’ (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সেক্ষেত্রে ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা (নসব) দিয়ে পড়তে হবে। ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ এই মতটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে ইবনে ওমরের হাদিসটি নাফে’ থেকে অন্য এক সূত্রে উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: ‘অথবা সেটি শর্তযুক্ত ইখতিয়ারের ক্রয়-বিক্রয় হওয়া পর্যন্ত’। এর অর্থ হলো, ক্রয়-বিক্রয়কারী দুজনে যখন একজন অন্যজনকে বলবে, ‘তুমি ক্রয়-বিক্রয় চূড়ান্ত করা বা বাতিল করার কোনো একটি পছন্দ করে নাও’, অতঃপর সে যদি উদাহরণস্বরূপ ক্রয়-বিক্রয় চূড়ান্ত করার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তারা বিচ্ছিন্ন না হলেও ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হয়ে যাবে। সাওরী, আওযায়ী, শাফিয়ী, ইসহাক এবং অন্যান্যগণ এই মত পোষণ করেছেন। আহমাদ বলেন: তারা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত ক্রয়-বিক্রয় চূড়ান্ত হবে না। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি (আহমাদ) এই মতটিতে একক ছিলেন। আবার এটিও বলা হয় যে, ‘অথবা সেটি শর্তযুক্ত ইখতিয়ারের ক্রয়-বিক্রয় হওয়া পর্যন্ত’ কথাটির অর্থ হলো: তারা দুজন শর্তহীনভাবে ইখতিয়ারের শর্তারোপ করবে, ফলে তা বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে বাতিল হবে না। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আগামী দুই পরিচ্ছেদ পরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৪৪ - পরিচ্ছেদ: ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের ইখতিয়ার থাকবে, এবং ইবনে ওমর, শুরাইহ, শা’বী, তাউস, আতা এবং ইবনে আবি মুলাইকা এই মত পোষণ করেছেন।

২১১০ - ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হাব্বান ইবনে হিলাল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাতাদা বলেছেন: সালেহ আবু খলিল থেকে আমাকে জানানো হয়েছে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি হাকিম ইবনে হিযাম রাযিয়াল্লাহু আনহু-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: “ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের ইখতিয়ার থাকে। যদি তারা সত্য কথা বলে এবং দোষ-গুণ স্পষ্ট করে বর্ণনা করে, তবে তাদের কেনা-বেচায় বরকত দেওয়া হয়। আর যদি তারা মিথ্যা বলে এবং দোষ গোপন করে, তবে তাদের কেনা-বেচার বরকত মিটিয়ে দেওয়া হয়।”

২১১১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নাফে’ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়েরই অপরজনের ওপর ইখতিয়ার থাকবে যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়, তবে শর্তযুক্ত ইখতিয়ারের ক্রয়-বিক্রয় এর ব্যতিক্রম।”

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তাদের ইখতিয়ার থাকবে এবং ইবনে ওমর এই মত ব্যক্ত করেছেন) অর্থাৎ: খিয়ারুল মজলিস (বৈঠকে থাকাকালীন অধিকার) সম্পর্কে। এটি তাঁর সেই কাজ থেকে স্পষ্ট যা এক পরিচ্ছেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি যখন এমন কিছু কিনতেন যা তাঁর পছন্দ হতো, তখন তিনি তাঁর সঙ্গীর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতেন। তিরমিযী শরীফে ইবনে ফুযাইলের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে ওমর যখন বসে থেকে কিছু ক্রয় করতেন, তখন তিনি উঠে যেতেন যাতে চুক্তিটি তার জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে নাফে’ থেকে এসেছে: ইবনে ওমর যখন কোনো কিছু বিক্রি করতেন, তখন তিনি প্রস্থান করতেন যাতে তার জন্য কেনা-বেচা চূড়ান্ত ও আবশ্যক হয়ে যায়। মুসলিম শরীফে ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নাফে’ আমাকে লিখিয়েছেন এবং তাতে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে রয়েছে: নাফে’ বলেন, ইবনে ওমর যখন কোনো ব্যক্তির সাথে কেনা-বেচা করতেন এবং চাইতেন যে সে যেন চুক্তিটি বাতিল করার সুযোগ না পায়, তখন তিনি উঠে কিছুক্ষণ পায়চারি করে আবার তার কাছে ফিরে আসতেন। ইবনে ওমরের এই আমলটি দুই পরিচ্ছেদ পরে অন্য এক সূত্রেও আসবে।