ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৯

বাংলা অনুবাদ

সাঈদ ইবনে মানসুর, খালিদ ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে এবং তিনি আবদুল আজিজ ইবনে হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি ইবনে ওমর (রাযি.)-কে দেখেছি যে তিনি এক ব্যক্তির কাছ থেকে একটি উট কিনলেন। অতঃপর তিনি তার মূল্য বের করে লোকটির সামনে রাখলেন এবং তাকে উট অথবা মূল্যের মধ্যে যেকোনো একটি গ্রহণ করার ইখতিয়ার (নির্বাচনের অধিকার) দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (শুরাইহ এবং শাবি) অর্থাৎ: তাঁরা উভয়েই 'খিয়ারে মজলিস' বা মজলিস চলাকালীন ক্রয়-বিক্রয় বাতিলের অধিকারের পক্ষে মত দিয়েছেন। এটি সাঈদ ইবনে মানসুর, হুশাইম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু দোহাকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি শুরাইহ-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন যখন দুইজন লোক তাঁর কাছে বিবাদ নিয়ে এল। তাদের একজন অন্যজনের কাছ থেকে চার হাজার (দিরহাম বা দীনার) দিয়ে একটি ঘর ক্রয় করেছিল এবং তা তার জন্য অবধারিত করে নিয়েছিল। অতঃপর বিক্রেতার সাথে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই বিক্রয় বাতিলের ইচ্ছা জাগলে সে বলল: এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।

বিক্রেতা বলল: আমি তো তোমার কাছে বিক্রি করেছি এবং তোমার জন্য তা চূড়ান্ত করে দিয়েছি। তারা শুরাইহ-এর কাছে বিচার নিয়ে গেলে তিনি বললেন: যতক্ষণ তারা বিচ্ছিন্ন না হবে, ততক্ষণ সে (ক্রেতা) ইখতিয়ার বা অধিকার রাখবে। মুহাম্মাদ বলেন: আমি শাবিকেও এ রূপ ফয়সালা দিতে দেখেছি।

ইবনে আবি শাইবা, ওকি থেকে, তিনি শুবা থেকে এবং তিনি হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে শুরাইহ বলেছেন: ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত ইখতিয়ার বা অধিকার রাখে। জারীর থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি ওকি থেকে এবং তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট এক ব্যক্তির বিষয়ে প্রশ্ন করা হলো যে অন্য এক ব্যক্তির থেকে একটি তুর্কি ঘোড়া ক্রয় করেছে এবং বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বেই তা ফেরত দিতে চাইল। শাবি ফয়সালা দিলেন যে বিক্রয়টি চূড়ান্ত হয়ে গেছে। তখন আবু দোহা তাঁর নিকট সাক্ষ্য দিলেন যে শুরাইহ-এর নিকট এ রূপ বিষয় এসেছিল এবং তিনি তা বিক্রেতার কাছে ফেরত পাঠিয়েছিলেন। তখন শাবি শুরাইহ-এর মতের দিকে ফিরে আসলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাউস)। ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে উয়াইনা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (তাউস) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রয়-বিক্রয়ের পর এক ব্যক্তিকে ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। তিনি (তাউস) বলেন: আমার পিতা কসম করে বলতেন যে, ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পরেই কেবল ইখতিয়ার সাব্যস্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আতা এবং ইবনে আবি মুলাইকাহ)। ইবনে আবি শাইবা এটি জারীর থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে এবং তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ ও আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ক্রেতা ও বিক্রেতা সন্তুষ্টির সাথে বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত ইখতিয়ারের অধিকারী থাকে। ইবনে মুনযির এ মতটি মদিনাবাসীদের মধ্যে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, যুহরি, ইবনে আবি যিব এবং হাসান বসরি, আওযায়ি, ইবনে জুরাইজ প্রমুখ থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম এক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: আমরা তাবেয়ীদের মধ্যে ইব্রাহিম নাখয়ি এবং শুরাইহ থেকে বর্ণিত একটি মিথ্যা বর্ণনা ছাড়া এর কোনো বিরোধী জানি না।

অথচ শুরাইহ থেকে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো তিনি এর (খিয়ারে মজলিসের) প্রবক্তা ছিলেন। তিনি সাঈদ ইবনে মানসুরের ওই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আবু মুয়াবিয়া, হাজ্জাজ থেকে এবং তিনি হাকাম ও শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: যখন কোনো ব্যক্তি বিক্রয়ের কথা বলে ফেলে, তখন বিক্রয়টি চূড়ান্ত হয়ে যায়। তবে এ বর্ণনার সনদ হাজ্জাজ (ইবনে আরতাহ)-এর কারণে দুর্বল।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন)। আবু আলী আল-জায়ানি বলেন: কোনো বর্ণনাতেই তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ দেখিনি, সম্ভবত তিনি ইসহাক ইবনে মানসুর হবেন। কেননা ইমাম মুসলিম ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে এবং তিনি হাব্বান ইবনে হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি আবু আলী ইবনে শাবওয়াইহ-এর রেওয়ায়াতে ফরাবরী থেকে এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে 'ইসহাক ইবনে মানসুর' হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত দেখেছি। তবে আমি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদে হাব্বান থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা দেখিনি। সুতরাং আবু আলী (রহ.) যা বলেছেন তাই শক্তিশালী হয়। পরবর্তীতে আমি দেখলাম যে আবু নুয়াইম হাদিসটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে হাব্বান থেকে উদ্ধার করেছেন এবং বলেছেন: বুখারি এটি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (হাব্বান ইবনে হিলাল)। এটি 'হা' অক্ষরে জবর এবং পরবর্তী অক্ষরে (বা) তাসদীদ সহযোগে উচ্চারিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট শুবা বর্ণনা করেছেন)। এক অনুচ্ছেদ পরেই এই একই সূত্রে 'শুবা'র পরিবর্তে 'হাম্মাম'-এর নাম আসবে। এর তাৎপর্য হলো হাব্বান এটি দুই জন উস্তাদ থেকে গ্রহণ করেছেন, যারা এটি একই উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়)। এক অনুচ্ছেদ আগে হাম্মামের বর্ণনায় 'যতক্ষণ না তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়' শব্দ এসেছে। সুলাইমান ইবনে মুসা, নাফে ও ইবনে ওমরের সূত্রে এবং আতা, ইবনে আব্বাসের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: 'যতক্ষণ তার সাথী তার থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়। যদি সে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে আর কোনো ইখতিয়ার থাকবে না।' যারা মনে করেন এখানে 'শারীরিক বিচ্ছিন্নতা' উদ্দেশ্য, তাদের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে এই বিচ্ছিন্নতার কোনো শেষ সীমা আছে কি না। এ বিষয়ে আলেমদের প্রসিদ্ধ ও শক্তিশালী মত হলো, এটি প্রচলিত প্রথার (উরফ) ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং প্রচলিত প্রথায় যা বিচ্ছিন্নতা বলে গণ্য হবে, সেটির মাধ্যমেই হুকুম কার্যকর হবে, নতুবা নয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (যদি তারা সত্য বলে এবং স্পষ্ট করে)। অর্থাৎ বিক্রেতা ক্রেতার কাছে (পণ্যের গুণাগুণ সম্পর্কে) সত্য বলে এবং পণ্যে কোনো ত্রুটি থাকলে তা স্পষ্ট করে দেয়; অনুরূপভাবে ক্রেতাও মূল্যের পরিমাণের ক্ষেত্রে সত্য বলে এবং মূল্যে কোনো খুঁত থাকলে তা স্পষ্ট করে দেয়। আবার এমনও হতে পারে যে ' can 'সত্য বলা' ও 'স্পষ্ট করা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং একটির উল্লেখ অন্যটির গুরুত্ব বুঝানোর জন্য করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের কেনা-বেচার বরকত মিটিয়ে দেওয়া হয়)। এর অর্থ শাব্দিক হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ ধোঁকা ও মিথ্যার অশুভ প্রভাব ওই চুক্তিতে পড়ে এর বরকত নষ্ট করে দেয়; যদিও সত্যবাদী ব্যক্তি সওয়াব পায় এবং মিথ্যাবাদী পাপী হয়। আবার এমনও হতে পারে যে এটি কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট যে ধোঁকা দিয়েছে এবং ত্রুটি গোপন করেছে, অন্যের জন্য নয়; ইবনে আবি জামরা একেই প্রধান্য দিয়েছেন। এই হাদিসে সত্যের মর্যাদা ও এর প্রতি উৎসাহ এবং মিথ্যার নিন্দা ও তা থেকে বিরত থাকার নির্দেশনা রয়েছে। আরও জানা গেল যে মিথ্যা বরকত চলে যাওয়ার কারণ এবং পরকালের পাথেয় হাসিলের কাজ দুনিয়া ও আখেরাত উভয় জাহানের কল্যাণ বয়ে আনে।

তাঁর বক্তব্য: (ইখতিয়ারের কেনা-বেচা ব্যতীত)। অর্থাৎ এতে (বিচ্ছিন্ন হওয়ার পরও ইখতিয়ার অবশিষ্ট থাকে)...