ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩০

বাংলা

এর জন্য পৃথক হওয়া প্রয়োজন, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হবে। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে নাফে'র সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে রয়েছে: "যতক্ষণ তারা পৃথক না হয় অথবা তাদের একজন অপরজনকে বলে: আপনি নির্বাচন করুন।" এটি এই দুটি বিষয়ের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় চূড়ান্ত হওয়া বা আবশ্যক হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট প্রমাণ। এতে 'খিয়ারে মজলিস' বা মজলিসের এখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার দলিল রয়েছে। ইতিপূর্বে একটি অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে উমর একে শারীরিকভাবে পৃথক হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং আবু বারজাহ আল-আসলামীও অনুরূপ করেছেন; সাহাবীগণের মধ্যে তাঁদের কোনো ভিন্নমত পোষণকারী জানা নেই। এক্ষেত্রে ইবরাহিম নাখয়ি ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইবনে আবি শায়বা তাঁর থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "ক্রয়-বিক্রয় কার্যকর হয়ে যায় যদিও তারা পৃথক না হয়।" সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন লেনদেন চূড়ান্ত হয়ে যায়, তখন আর কোনো এখতিয়ার থাকে না।" ইবনে হাবিব ব্যতীত মালেকিগণ এবং সকল হানাফিগণ এই মতই পোষণ করেছেন। ইবনে হাজম বলেন: "একমাত্র ইবরাহিম ব্যতীত তাঁদের জন্য কোনো পূর্বসূরি আমাদের জানা নেই।" এই অধ্যায়ের দুটি হাদিসের জবাবে তাঁরা বিভিন্ন পন্থায় বিভক্ত হয়েছেন: তাঁদের কেউ কেউ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ এটি তাঁদের মতে অধিকতর শক্তিশালী দলিলের বিরোধী। আবার কেউ কেউ একে সহিহ বললেও এর প্রকাশ্য অর্থের বিপরীতে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁদের একটি দল বলেছে: এটি 'মুসলিমরা তাদের শর্তাবলীতে অটল থাকবে'—এই হাদিস দ্বারা রহিত, কারণ চুক্তির আবশ্যকতা সাব্যস্ত হওয়ার পর এখতিয়ার শর্তকে নষ্ট করে। আবার ক্রেতা-বিক্রেতার মতভেদের সময় শপথ গ্রহণের হাদিস দ্বারাও একে রহিত বলা হয়েছে; কারণ তা শপথের প্রয়োজনীয়তা দাবি করে, যা চুক্তির আবশ্যকতাকে অনিবার্য করে। যদি এখতিয়ার সাব্যস্ত থাকত, তবে তা চুক্তি বাতিলের জন্য যথেষ্ট হতো। এছাড়াও মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তোমরা ক্রয়-বিক্রয় করো, তখন সাক্ষী রাখো}

এর মাধ্যমেও দলিল পেশ করা হয়েছে। এখানে পৃথক হওয়ার পর সাক্ষ্য রাখা হলে তা আদেশের অনুকূল হয় না, আর যদি পৃথক হওয়ার আগে হয় তবে তা যথাস্থানে হয় না। তবে এর কোনোটিতেই কোনো জোরালো প্রমাণ নেই; কারণ কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিতকরণ সাব্যস্ত হয় না। যতক্ষণ দুটি দলিলের মধ্যে সমন্বয় সম্ভব, ততক্ষণ কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে যাওয়া হয় না। আর এখানে উল্লিখিত দলিলগুলোর মধ্যে কোনো প্রকার জবরদস্তি বা কষ্টকল্পনা ছাড়াই সমন্বয় করা সম্ভব।

তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি ইমাম মালিকের বর্ণনা, অথচ তিনি এর বিপরীতে আমল করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এর বিপরীতে কোনো অধিকতর শক্তিশালী দলিল তাঁর নিকট ছিল। আর বর্ণনাকারী যখন তাঁর নিজের বর্ণিত হাদিসের বিপরীতে আমল করেন, তখন তা তাঁর নিকট উক্ত বর্ণনার দুর্বলতা নির্দেশ করে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মালিক এটি বর্ণনায় একক ছিলেন না। বরং অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর ওপর আমল করেছেন, যাঁরা সংখ্যায়, বর্ণনায় ও আমলে অধিক। অনেক উসুলবিদ গবেষক এই প্রসিদ্ধ মতভেদকে—অর্থাৎ বর্ণনাকারী যখন তাঁর বর্ণনার বিপরীতে আমল করেন—সাহাবীগণের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন, তাঁদের পরবর্তীগণের ক্ষেত্রে নয়। আর তাঁদের মূলনীতি হলো, বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেন সে সম্পর্কে তিনিই অধিক অবগত। ইবনে উমর হলেন এই হাদিসের বর্ণনাকারী এবং তিনি যখন কোনো কিছু ক্রয়-বিক্রয় করতেন তখন শারীরিকভাবে পৃথক হয়ে যেতেন। সুতরাং অন্যদের তুলনায় তাঁর অনুসরণই অধিক উত্তম।

একটি দল বলেছে: এটি মদিনাবাসীদের আমলের পরিপন্থী। ইবনে তীন আশহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি মক্কাবাসীদের আমলেরও পরিপন্থী।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে উমর, অতঃপর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, অতঃপর যুহরি, অতঃপর ইবনে আবি যিব এই মত পোষণ করেছেন—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁরা তাঁদের যুগের মদিনার শ্রেষ্ঠ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। রবী'আ ব্যতীত মদিনার অন্য কোনো আলেমের পক্ষ থেকে এর বিপরীত কোনো উক্তি সংরক্ষিত নেই।

আর মক্কাবাসীদের ক্ষেত্রেও তাঁদের কারো থেকে এর বিপরীত কোনো উক্তি জানা যায় না। আতা, তাউস এবং মক্কার অন্যান্য আলেমদের থেকে ইতিপূর্বে এর সপক্ষে বর্ণনা করা হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার এবং ইবনে আল-আরাবি সেই সমস্ত মালেকিদের কঠোর সমালোচনা করেছেন যাঁরা দাবি করেন যে, ইমাম মালিক মদিনাবাসীদের আমল এর পরিপন্থী হওয়ার কারণে এই হাদিসের ওপর আমল ত্যাগ করেছেন। ইবনে আল-আরাবি বলেন: ইমাম মালিক এটি গ্রহণ করেননি কারণ পৃথক হওয়ার সময়টি অজ্ঞাত, ফলে এটি ধোঁকাপূর্ণ বিক্রয়ের সদৃশ হয়ে যায়, যেমন স্পর্শ করার মাধ্যমে বিক্রয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমাম মালিক স্বয়ং শর্তযুক্ত এখতিয়ারের প্রবক্তা অথচ তিনি এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা বেঁধে দেন না, আর তিনি যে ধোঁকা বা অনিশ্চয়তার দাবি করেছেন তা সেখানেও বিদ্যমান। তাছাড়া মজলিসের এখতিয়ারে কোনো অনিশ্চয়তা নেই, কারণ তাঁদের উভয়েই কথা বা কাজের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় কার্যকর রাখার বা বাতিল করার সামর্থ্য রাখেন, সুতরাং কোনো অনিশ্চয়তা নেই।

একটি দল বলেছে: এটি একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহেদ), তাই ব্যাপক সমস্যার ক্ষেত্রে এটি কার্যকর হবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি প্রসিদ্ধ হাদিস, ফলে এটি কার্যকর হবে—যেমনটি তাঁরা নামাজে অট্টহাসির হাদিস এবং বিতর ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে অনুরূপ দাবি করেছেন।

অন্যরা বলেছেন: এটি স্পষ্ট কিয়াসের পরিপন্থী, যেখানে পৃথক হওয়ার পূর্বের অবস্থাকে পৃথক হওয়ার পরের অবস্থার সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, স্পষ্ট নসের বিপরীতে কিয়াস অগ্রহণযোগ্য। অন্যরা বলেছেন: শারীরিকভাবে পৃথক হওয়াকে মুমিনের সাথে লেনদেনের শিষ্টাচারের খাতিরে পছন্দনীয় (মুস্তাহাব) হিসেবে গণ্য করা হবে, আবশ্যিক (ওয়াজিব) হিসেবে নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: মতভেদ থেকে বেঁচে থাকার সতর্কতা হিসেবে একে গ্রহণ করা হবে। তবে উভয় ব্যাখ্যাই প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী।

একটি দল বলেছে: হাদিসে পৃথক হওয়া বলতে কথার সমাপ্তিকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি বিবাহ, ইজারা এবং দাসমুক্তির চুক্তিতে হয়ে থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি স্পষ্ট পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও কিয়াস করা, কারণ ক্রয়-বিক্রয়ের মাধ্যমে বিক্রিত বস্তুর মূল সত্তা এবং এর উপযোগিতার মালিকানা হস্তান্তরিত হয়, যা উল্লিখিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। ইবনে হাজম বলেন: আমরা পৃথক হওয়াকে কথার মাধ্যমে বলি বা শারীরিকভাবে বলি, মজলিসের এখতিয়ার এই হাদিস দ্বারা সাব্যস্ত, তবে যেখানে...