ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩

বাংলা

তিনি এটি তার নিকট ফিরিয়ে দিয়েছেন এমন এক অর্থের কারণে যা তার সামগ্রিকতার সাথে সংশ্লিষ্ট। এর মাধ্যমে তিনি তাকে অবগত করেছেন যে, শিকারের আংশিক অংশের বিধান পূর্ণ শিকারের বিধানের অনুরূপ। তিনি বলেন: বিভিন্ন বর্ণনার মাঝে সমন্বয় সাধন করা কোনো বর্ণনাকে ভুল সাব্যস্ত করার চেয়ে উত্তম। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: ইমাম বুখারী (রহ.) গাধাটি জীবিত থাকার ব্যাপারে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন, অথচ হাদীসের বিন্যাসে এর কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই। মালিক (রহ.) থেকেও এই ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে, তবে তা বাতিল; কারণ ইমাম মুসলিম (রহ.) কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোতে স্পষ্টভাবে একে জবাইকৃত বলা হয়েছে। সমাপ্ত।

আপনি যদি পূর্বোক্ত আলোচনা নিয়ে চিন্তা করেন, তবে উক্ত ব্যাখ্যার ওপর ঢালাওভাবে বাতিল হওয়ার হুকুম দেওয়া সমীচীন হবে না; বিশেষত যুহরী (রহ.)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে যা এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি। ইমাম শাফেঈ (রহ.) 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেন: ইমাম মালেক (রহ.) বর্ণিত সাব (রা.) কর্তৃক একটি গাধা উপহার দেওয়ার হাদীসটি, গাধার গোশত উপহার দেওয়ার বর্ণনার চেয়ে অধিক সুসাব্যস্ত। ইমাম তিরমিযী (রহ.) বলেন: যুহরীর কোনো কোনো সঙ্গী সাব (রা.)-এর হাদীসে 'বন্য গাধার গোশত' কথাটি বর্ণনা করেছেন, যা সংরক্ষিত নয়।

তাঁর উক্তি: (আল-আবওয়া) হামযার ফাতহা এবং বা-এর সুকুন ও মাদ্দসহ: এটি ফুরু' অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত একটি পাহাড়। বলা হয়ে থাকে যে, আল-আবওয়া নামকরণ করা হয়েছে সেখানে মহামারি থাকার কারণে, আবার কেউ বলেন এর কারণ হলো সেখানে বন্যার পানি এসে জমা হয়, অর্থাৎ তা বহন করে নিয়ে আসে।

তাঁর উক্তি: (অথবা ওয়াদ্দান-এ) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংশয়। এটি ওয়াউ-এর ফাতহা এবং দাল-এর তাশদীদের সাথে এবং শেষে নূনসহ জুহফার নিকটবর্তী একটি স্থান। আমর ইবন উমাইয়া (রা.)-এর হাদীসে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি জুহফাতে ছিল। ওয়াদ্দান এলাকাটি আবওয়ার তুলনায় জুহফার অধিক নিকটবর্তী। কারণ মদীনা থেকে আগন্তুক ব্যক্তির জন্য আবওয়া থেকে জুহফার দূরত্ব তেইশ মাইল, আর ওয়াদ্দান থেকে জুহফার দূরত্ব আট মাইল। অধিকাংশ বর্ণনাকারী সংশয়সহ বর্ণনাটি নিশ্চিত করেছেন, কিন্তু ইবন ইসহাক ও সালেহ ইবন কাইসান যুহরী থেকে ওয়াদ্দান হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। অন্যদিকে মা'মার, আবদুর রহমান ইবন ইসহাক এবং মুহাম্মদ ইবন আমর আবওয়া হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। আমার নিকট যা প্রকাশ্য তা হলো, এই সংশয় ইবন আব্বাস (রা.)-এর পক্ষ থেকে; কারণ ইমাম তাবারানী (রহ.) আতা-এর সূত্রে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে সংশয়সহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তার চেহারায় যা ফুটে উঠেছিল তা দেখলেন) শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: যখন তিনি আমার চেহারায় উপহার প্রত্যাখ্যানের প্রতিক্রিয়া দেখলেন। তিরমিযীতে যুহরীর সূত্রে লাইসের বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি তার চেহারায় অপছন্দনীয়তার ছাপ দেখলেন। ইমাম ইবন খুযাইমার বর্ণনায় ইবন জুরাইজের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা এটি তোমার কাছে ফিরিয়ে দেইনি) শুআইব ও ইবন জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি কোনো প্রত্যাখ্যান নেই। তাবারানীতে যুহরীর সূত্রে আবদুর রহমান ইবন ইসহাকের বর্ণনায় আছে: আমরা অপছন্দবশত তোমার উপহার ফিরিয়ে দেইনি, বরং আমরা ইহরাম অবস্থায় রয়েছি। কাযী ইয়ায (রহ.) বলেন: আমরা বিভিন্ন বর্ণনায় 'নারুদ্দাহু' শব্দটি দাল-এর ফাতহা দিয়ে সংরক্ষণ করেছি, তবে আরবী ভাষাবিদগণ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো এটি দাল-এর যম্মাহ দিয়ে হবে। কারণ দ্বিত্বাক্ষর বিশিষ্ট শব্দের জযম অবস্থায় পরবর্তী হা-এর যম্মাহর কারণে ওয়াউ-এর উচ্চারণ অক্ষুণ্ণ থাকে। তিনি বলেন: ফাতহা দিয়ে পড়া ভুল নয়, বরং সা'লাব 'আল-ফাসীহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি দুর্বল এবং তার বর্ণনাভঙ্গি এমন যেন মনে হয় এটিই বিশুদ্ধ। ভাষাবিদগণ কাসরা দিয়ে পড়ারও অনুমতি দিয়েছেন, তবে তা দুর্বলতম মত। আমি বলি: কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ইদগামবিহীন অবস্থায় 'নারদুদহু' এসেছে প্রথম অক্ষরে যম্মাহ ও দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুনসহ, যাতে কোনো জটিলতা নেই।

তাঁর উক্তি: (তবে আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি) নাসায়ীতে সালেহ ইবন কাইসান বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন: আমরা শিকারকৃত জন্তু ভক্ষণ করি না। ইবন আব্বাসের সূত্রে সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা যদি মুহরিম না হতাম, তবে অবশ্যই তোমার কাছ থেকে এটি গ্রহণ করতাম। এই হাদীসের মাধ্যমে মুহরিমের জন্য শিকারের গোশত খাওয়া নিঃশর্তভাবে হারাম হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে; কেননা তিনি উপহার ফিরিয়ে দেওয়ার কারণ হিসেবে কেবল মুহরিম হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটিই ছিল বারণ করার বিশেষ কারণ। এটিই আলী, ইবন আব্বাস, ইবন উমর, লাইস, সাওরী এবং ইসহাক (রা.)-এর অভিমত। তারা সাব (রা.)-এর এই হাদীস এবং আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত আলী (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যেখানে তিনি আশজা গোত্রের কিছু লোককে বলেছিলেন: তোমরা কি জানো যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মুহরিম থাকাবস্থায় তাঁকে বন্য গাধার পা উপহার দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি তা খেতে অস্বীকার করেছিলেন? তারা বললেন: হ্যাঁ। তবে এই বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে ইমাম মুসলিম বর্ণিত তালহা (রা.)-এর হাদীসটি রয়েছে যে, তাঁকে মুহরিম অবস্থায় পাখির গোশত উপহার দেওয়া হয়েছিল এবং যারা তা খেয়েছিল তাদের সাথে তিনি অবস্থান করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে তা খেয়েছি।

এছাড়াও পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত আবু কাতাদার হাদীস এবং উমাইর ইবন সালামার হাদীস, যাতে রয়েছে যে বাহযী (রা.) নবী (সা.)-কে মুহরিম অবস্থায় একটি হরিণ উপহার দিয়েছিলেন এবং তিনি আবু বকর (রা.)-কে তা সাথীদের মাঝে বণ্টন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি ইমাম মালেক ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবন খুযাইমা একে সহীহ বলেছেন। কুফীগণ এবং সালাফদের একদল ফকীহ একে নিঃশর্তভাবে জায়েয বলেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতভেদপূর্ণ বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, গ্রহণের হাদীসগুলো ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন কোনো হালাল ব্যক্তি নিজের জন্য শিকার করে মুহরিমকে উপহার দেয়। আর প্রত্যাখ্যানের হাদীসগুলো ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন হালাল ব্যক্তি মুহরিমের জন্যই শিকার করে থাকে। তারা বলেন: কারণ সংক্ষেপ করার...