ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩২

বাংলা অনুবাদ

চুক্তি বাতিলের আবেদন তাকে বিচ্ছিন্ন হতে বাধা দেয়নি; কারণ এটি কেবল চুক্তির মজলিসের সাথে নির্দিষ্ট নয়। হাদিসের শুরুতে তিনি ইখতিয়ার (চুক্তি বহাল বা রদ করার অধিকার) সাব্যস্ত করেছেন এবং তা পৃথক হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘায়িত করেছেন। এটি সুবিদিত যে, যার ইখতিয়ার রয়েছে তার ইকালাহ বা চুক্তি বাতিলের আবেদনের প্রয়োজন নেই, তাই একে চুক্তি রদের অর্থেই গ্রহণ করা অনিবার্য। ইমাম তিরমিজি এবং অন্যান্য আলেমগণ এভাবেই একে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এর অর্থ হলো, বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার পর চুক্তি রদ হওয়ার ভয়ে অপর পক্ষকে ছেড়ে চলে যাওয়া তার জন্য বৈধ নয়। কারণ আরবরা বলে থাকে: 'আমি যা হারিয়েছি তা ফিরে পাওয়ার চেষ্টা করেছি যখন সে তা অর্জন করে'। সুতরাং এখানে ইকালাহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অনুতপ্ত পক্ষের পক্ষ থেকে চুক্তি রদ করা।

তারা 'বৈধ নয়' কথাটিকে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় অর্থে গ্রহণ করেছেন; কারণ এটি সৌজন্যবোধ ও মুসলিমের সাথে উত্তম আচরণের পরিপন্থী, তবে চুক্তি রদ করার বিষয়টি পছন্দ করা হারাম নয়। ইবনে হাজম বলেছেন: আমর ইবনে শুয়াইবের হাদিসের মাধ্যমে কথা দ্বারা পৃথক হওয়ার স্বপক্ষে তাদের দলিল হলো 'চুক্তি বাতিলের আবেদনের ভয়ে' উক্তিটি। কারণ ইকালাহ কেবল বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার এবং মালিকানা সঠিকভাবে স্থানান্তরের পরই সম্ভব, যা এই সংবাদটিকে অর্থহীন করে তোলে; কারণ পৃথক হওয়াকে মৌখিক সম্মতির ওপর ভিত্তি করলে বিচ্ছিন্ন হওয়া সর্বাবস্থায় বৈধ হয়ে যায়, চাই সে চুক্তি বাতিলের ভয় করুক বা না করুক।

কেউ কেউ বলেছেন: হস্তান্তরের আগে 'সারফ' বা মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে শারীরিক বিচ্ছিন্নতা চুক্তিকে বাতিল করে দেয়। তাহলে যা চুক্তিকে বাতিল করে দেয় তা কীভাবে চুক্তিকে সাব্যস্ত করবে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রেক্ষিত ভিন্ন এবং এর সদৃশ বিষয়ের সাথে এটি সাংঘর্ষিক। যেমন নগদ অর্থ প্রদান এবং সময় নির্ধারণ না করা সারফ চুক্তির বিশুদ্ধতার শর্ত, অথচ তা তাদের নিকট সালাম চুক্তিতে ত্রুটি সৃষ্টি করে।

কেউ কেউ ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা দুই অনুচ্ছেদ পরে আসবে এক অবাধ্য উটের বাচ্চার ঘটনায়; এর তাৎপর্য ও উত্তর সামনে আসবে। ইমাম তহাবি ইবনে উমরের এই উক্তি দ্বারা দলিল দিয়েছেন: 'জীবিত ও একত্রিত অবস্থায় তুমি যা সওদা হিসেবে পেয়েছ তা ক্রেতার সম্পদ'। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁরা এর বিরুদ্ধাচরণ করেন। হানাফিরা বলেছেন: ক্রেতা যতক্ষণ তা না দেখবে বা সরিয়ে না নেবে ততক্ষণ তা বিক্রেতার সম্পদ হিসেবে গণ্য হবে।

মালিকি মাযহাবের অনুসারীরা বলেছেন: যদি পণ্যটি অনেক দূরে থাকে তবে তা বিক্রেতার দায়িত্বে থাকবে এবং এতে কোনো দলিল নেই। কারণ এখানে সওদা বলতে চূড়ান্ত হয়ে যাওয়া বিক্রয়কে বোঝানো হয়েছে, অসম্পূর্ণ বিক্রয়কে নয়—যাতে ইবনে উমরের উভয় উক্তির মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর বাণী 'যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়' এর অর্থ হলো 'যতক্ষণ না তারা একমত হয়'। কোনো জনসমষ্টির ক্ষেত্রে বলা হয়: 'তোমরা কিসের ওপর পৃথক হয়েছ?' অর্থাৎ 'তোমরা কিসের ওপর একমত হয়েছ?' ইবনে উমরের হাদিসের অবশিষ্ট অংশে যা বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমে এর প্রতিবাদ জানানো হয়েছে, বিশেষ করে পরবর্তী পরিচ্ছেদে লাইসের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায়।

কেউ কেউ বলেছেন: 'ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের জন্য ইখতিয়ার রয়েছে' হাদিসটি বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে, তাই এটি 'মুদতারিব' বা অসংলগ্ন বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ভিন্ন ভিন্ন শব্দগুলোর মধ্যে কোনো কৃত্রিমতা ছাড়াই সমন্বয় সাধন সম্ভব, তাই এই ভিন্নতা কোনো ক্ষতি করে না। মুদতারিব হওয়ার শর্ত হলো শব্দগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হওয়া, আর এই হাদিসটি তেমন নয়।

কেউ কেউ বলেছেন: এই হাদিসে ইখতিয়ার বলতে কেবল 'চুক্তি রদ করার ইখতিয়ার' বোঝানো অনিবার্য নয়। হতে পারে এর দ্বারা ক্রয়ের ইখতিয়ার বা মূল্য অথবা পণ্যের পরিমাণ বৃদ্ধির ইখতিয়ার বোঝানো হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে যেখানেই সাধারণভাবে ইখতিয়ার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, সেখানে 'চুক্তি রদ করার ইখতিয়ার' উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, যেমন মুসাররাহ (দুধ জমিয়ে রাখা পশু) সংক্রান্ত হাদিসে এবং বিক্রয়ে প্রতারিত ব্যক্তি সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে।

তাছাড়া যখন এটি প্রমাণিত যে ক্রেতা-বিক্রেতা বলতে চুক্তি সম্পাদনকারী দুই পক্ষকে বোঝায়, তখন চুক্তি সংঘটিত হওয়ার পর ক্রয় বা মূল্যের বিষয়ে আর কোনো ইখতিয়ার অবশিষ্ট থাকে না।

ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: মালিকি ও হানাফিগণ এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করার জন্য অনেক দীর্ঘ যুক্তি দিয়েছেন যা বর্ণনা করা সময়সাপেক্ষ, কিন্তু তার অধিকাংশ দ্বারাই কোনো ফল লাভ হয় না। ইবনে সামআনি 'আল-ইসতিলাম' গ্রন্থে জনৈক হানাফি আলেমের সূত্রে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: বিক্রয় এমন একটি বিধিবদ্ধ চুক্তি যার একটি বৈশিষ্ট্য ও একটি বিধান রয়েছে। এর বৈশিষ্ট্য হলো এটি অপরিবর্তনীয় হওয়া এবং এর বিধান হলো মালিকানা সাব্যস্ত হওয়া। চুক্তির মাধ্যমেই বিক্রয় সম্পন্ন হয়েছে, সুতরাং এর বৈশিষ্ট্য ও বিধানও সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক। আর পৃথক হওয়া পর্যন্ত একে বিলম্বিত করার কোনো দলিল নেই; কারণ কারণ পূর্ণ হলে তা তার বিধান প্রদান করে এবং কোনো প্রতিবন্ধক ছাড়া তা রহিত হয় না, আর যে ব্যক্তি এর দাবি করবে তাকে তা প্রমাণ করতে হবে।

তিনি উত্তরে বলেছেন যে, বিক্রয় অনেক সময় অনুশোচনার কারণ হয়ে দাঁড়ায় এবং অনুশোচনা হলে পুনরায় চিন্তা-ভাবনার প্রয়োজন হয়। তাই শারয়ি বিধানদাতা চুক্তি সম্পাদনকারী উভয়ের সুবিধার প্রতি লক্ষ্য রেখে 'মজলিসের ইখতিয়ার' সাব্যস্ত করেছেন যাতে তারা অনুশোচনা থেকে বাঁচতে পারে। এর স্বপক্ষে তাদের নিকট 'পণ্য দেখার পর ইখতিয়ার' এবং আমাদের নিকট 'শর্তের ইখতিয়ার' দলিল হিসেবে বিদ্যমান। তিনি বলেন: যদি বিক্রয় চুক্তি তার বৈশিষ্ট্য ও বিধানসহ তখনই চূড়ান্ত হয়ে যেত, তবে ইকালাহ বা চুক্তি বাতিলের বিধান প্রবর্তিত হতো না। কিন্তু চুক্তি সম্পাদনকারীদের প্রতি লক্ষ্য রেখেই তা প্রবর্তিত হয়েছে। তবে ইকালাহ প্রবর্তিত হয়েছে কোনো একজনের ব্যক্তিগত অনুশোচনা দূর করার জন্য, তাই তা বাধ্যতামূলক নয়। আর মজলিসের ইখতিয়ার প্রবর্তিত হয়েছে উভয়ের সাধারণ অনুশোচনা দূর করার জন্য, তাই এটি বাধ্যতামূলক করা হয়েছে।

‌‌৪৫ - অনুচ্ছেদ: বিক্রয়ের পর যদি এক পক্ষ অন্য পক্ষকে ইখতিয়ার দেয় তবে বিক্রয় বাধ্যতামূলক হয়ে যাবে

২১১২ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি...