ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩

বাংলা

তিনি বলেছেন: যখন দুইজন ব্যক্তি ক্রয়-বিক্রয় করে, তখন তাদের প্রত্যেকের জন্য (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের) ইখতিয়ার বা অধিকার থাকে যতক্ষণ না তারা পরস্পর পৃথক হয় এবং তারা একত্রে থাকে, অথবা তাদের একজন অপরজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে। যদি তারা সেই ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করে, তবে বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যায়। আর যদি তারা ক্রয়-বিক্রয়ের পর পৃথক হয়ে যায় এবং তাদের কেউ বিক্রয় ত্যাগ না করে, তবে বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি বিক্রয়ের পর তাদের একজন অপরজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে) অর্থাৎ: পৃথক হওয়ার পূর্বে। (তবে বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যায়) অর্থাৎ: যদিও তারা পৃথক না হয়। তিনি এতে লাইস-এর সূত্রে নাফে’ থেকে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এই শব্দে: "যখন দুইজন ব্যক্তি ক্রয়-বিক্রয় করে, তখন তাদের প্রত্যেকের ইখতিয়ার থাকে যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়," অর্থাৎ: এরপর ইখতিয়ার বা অধিকার ছিন্ন হয়ে যায়। এবং তাঁর উক্তি: "এবং তারা একত্রে থাকে" এটি উক্ত বিষয়ের তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। এবং তাঁর উক্তি: "অথবা তাদের একজন অপরজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে" অর্থাৎ: তখন ইখতিয়ার শেষ হয়ে যায়। এবং তাঁর উক্তি: "তারা সেই ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয় করলে বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যায়" অর্থাৎ: ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যায়। এবং তাঁর উক্তি: "যদি তারা ক্রয়-বিক্রয়ের পর পৃথক হয়ে যায় এবং তাদের কেউ বিক্রয় ত্যাগ না করে" অর্থাৎ: চুক্তি ভঙ্গ না করে, "তবে বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যায়" অর্থাৎ: পৃথক হওয়ার পর। এটি একজনের চুক্তি ভঙ্গের মাধ্যমে বিক্রয় বাতিল হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনার বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্ট। খাত্তাবি বলেছেন: মজলিসের ইখতিয়ার (খিয়ারুল মজলিস) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে এটি সর্বাধিক স্পষ্ট দলিল এবং এটি হাদিসের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী সকল ব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয়। অনুরূপভাবে শেষে তাঁর উক্তি: "এবং যদি তারা ক্রয়-বিক্রয়ের পর পৃথক হয়ে যায়," এতে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে শারীরিক পৃথকীকরণই ইখতিয়ার ছিন্নকারী। যদি এর অর্থ কথার মাধ্যমে পৃথক হওয়া হতো, তবে হাদিসটি অর্থহীন হয়ে পড়ত। (উক্তি সমাপ্ত)।

আর দাউদি এই সর্বসম্মত সহিহ হাদিসটিকে এমন কিছু যুক্তি দিয়ে প্রত্যাখ্যান করার দুঃসাহস দেখিয়েছেন যা গ্রহণযোগ্য নয়। তিনি বলেছেন: এই হাদিসে লাইসের উক্তি "তারা একত্রে থাকে" ইত্যাদি সংরক্ষিত নয়; কারণ নাফে’-এর বর্ণনায় লাইসের মর্যাদা মালিক ও তাঁর সমপর্যায়ের বর্ণনাকারীদের মতো নয়। (উক্তি সমাপ্ত)। এটি কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ ছাড়াই ইমামদের সাব্যস্ত করা বিষয়ের এক প্রত্যাখ্যান। আর সেই ব্যক্তির ওপর কী দোষ হতে পারে যে হাদিসটিকে এর সম্ভাব্য এক অর্থের ব্যাখ্যামূলকভাবে বর্ণনা করেছে এবং তা এমনভাবে সংরক্ষণ করেছে যা অন্য কেউ করেনি, বিশেষ করে যখন মজলিস একাধিক হওয়ার ঘটনা ঘটেছে। তাই এটি এভাবে গণ্য হবে যে, তাদের শিক্ষক (নাফে’) কখনও তাদের কাছে হাদিসটি বিস্তারিতভাবে এবং কখনও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিকের হাদিসে "ইখতিয়ারের বিক্রয় ব্যতীত" উক্তিটির উদ্দেশ্য নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন এবং ইমাম শাফেয়ী এটি নিশ্চিত করেছেন যে: এটি পৃথক হওয়া পর্যন্ত ইখতিয়ার দীর্ঘায়িত হওয়ার বিধান থেকে একটি ব্যতিক্রম। এর অর্থ হলো, তারা যদি পৃথক হওয়ার পূর্বেই বিক্রয় কার্যকর করার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে তখনই বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যাবে এবং পৃথক হওয়ার শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে। এর সারমর্ম হলো: সেই বিক্রয় ব্যতীত যাতে পরস্পরকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে। ইমাম নববী বলেছেন: আমাদের সাথীরা (শাফেয়ী মাযহাবের আলেমগণ) এই ব্যাখ্যাটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং তাঁদের অনেকে অন্য সব ব্যাখ্যা বাতিল করে দিয়েছেন এবং যারা তা বলেছেন তাঁদের ভুল ধরেছেন। (উক্তি সমাপ্ত)।

লাইসের বর্ণনাটি এই মতটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট। কেউ কেউ বলেছেন: এটি পৃথক হওয়ার মাধ্যমে ইখতিয়ার শেষ হওয়ার বিধান থেকে একটি ব্যতিক্রম। আবার কেউ বলেছেন: তাঁর উক্তি "অথবা তাদের একজন অপরজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে" এর অর্থ হলো: নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ইখতিয়ারের শর্ত করা, ফলে পৃথক হওয়ার মাধ্যমে ইখতিয়ার শেষ হবে না বরং নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত তা অবশিষ্ট থাকবে। ইবনে আব্দুল বার এটি আবু সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং প্রথম মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এই কারণে যে এতে উহ্য বিষয়ের আশ্রয় কম নিতে হয়। নাসাঈতে ইসমাইল (বলা হয় তিনি ইবনে উমাইয়া, আবার বলা হয় অন্য কেউ)-এর সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণিত শব্দ একে সুনির্দিষ্ট করে দেয়: "যদি না বিক্রয়টি ইখতিয়ারের ভিত্তিতে হয়, তবে যদি বিক্রয়টি ইখতিয়ারের ভিত্তিতে হয় তবে বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে গেল।" আবার বলা হয়েছে: এটি মজলিসের ইখতিয়ার সাব্যস্ত করার ক্ষেত্র থেকে একটি ব্যতিক্রম। এর অর্থ হলো, তাদের একজন অপরজনকে ইখতিয়ার প্রদান করবে এবং সে মজলিসের ইখতিয়ারের মধ্যে থেকে তা পছন্দ করে নেবে, ফলে ইখতিয়ার শেষ হয়ে যাবে।

এটি এই সম্ভাবনাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল। আবার বলা হয়েছে: "যদি না তা ইখতিয়ারের বিক্রয় হয়" এর অর্থ হলো: যতক্ষণ না তারা পৃথক হয় ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার থাকবে, যদি না তারা পরস্পরকে ইখতিয়ার প্রদান করে যদিও তা পৃথক হওয়ার আগে হয় এবং যদি না বিক্রয়টি ইখতিয়ারের শর্তযুক্ত হয় যদিও তা পৃথক হওয়ার পরে হয়। এটি এমন একটি মত যা প্রথম দুইটি ব্যাখ্যাকে একত্রিত করে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে সুফিয়ান থেকে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "ইখতিয়ারের বিক্রয় ব্যতীত, অথবা সে তার সাথীকে বলে: তুমি পছন্দ করো (ইখতিয়ার গ্রহণ করো)," যদি আমরা 'অথবা' শব্দটিকে প্রকারভেদের জন্য ধরি, সন্দেহের জন্য নয়।

(সতর্কবার্তা): তাঁর উক্তি "অথবা তাদের একজন অপরজনকে ইখতিয়ার প্রদান করে" এখানে 'রা' বর্ণটি সাকিন হওয়া তাঁর উক্তি "যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়"-এর ওপর সংযোজনের কারণে। আবার 'রা' বর্ণটি জবর হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে এই ভিত্তিতে যে 'আও' শব্দটি 'ব্যতীত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে অনুরূপ ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে: "অথবা তাদের একজন তার সাথীকে বলে: তুমি পছন্দ করো।"

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: যখন বিক্রেতার ইখতিয়ার থাকে, তখন কি বিক্রয় বৈধ হবে?

২১১৩ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন...