ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪০

বাংলা

ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের প্রারম্ভিক আলোচনা; এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো কেবল বাজারের উল্লেখ করা এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এর অস্তিত্বের বিষয়টি নিশ্চিত করা। সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে যারা মর্যাদাবান ছিলেন, তাঁরাও নিজেদের প্রয়োজনীয় জীবনোপকরণ সংগ্রহ এবং মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বেঁচে থাকার জন্য বাজারে যাতায়াত করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, আবদুর রহমান বিন আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন) এটি ইতিপূর্বেও সেখানে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: বাজারের ক্রয়-বিক্রয় আমাকে ব্যস্ত রেখেছিল) এটিও সেখানে আবু মুসা আল-াশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের বর্ণনার মধ্যে সংযুক্ত সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে। অতঃপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ বিন সুকাহ থেকে বর্ণিত) এটি 'সিন' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' সাকিন ও তারপরে 'কাফ' যোগে। তিনি কুফার অধিবাসী, নির্ভরযোগ্য এবং আবেদ। তাঁর উপনাম আবু বকর। তিনি ছোট তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারীর কিতাবে এই হাদিসটি এবং দুই ঈদের অনুচ্ছেদে বর্ণিত অপর একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ জুবায়ের ইবনে মুতয়িম আল-নাওফালী। ইমাম বুখারীর কিতাবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে তাঁর এই একটিমাত্র হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তবে ইসমাইল বিন জাকারিয়ার সূত্রে মুহাম্মদ বিন বাক্কারের বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন সুকাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমি নাফি ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছি'; এটি ইসমাইলী সংকলন করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) ইসমাইল বিন জাকারিয়া মুহাম্মদ বিন সুকাহর সূত্রে এভাবেই বলেছেন। তবে সুফিয়ান বিন উয়াইনা তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: মুহাম্মদ বিন সুকাহ থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন; এটি তিরমিযী সংকলন করেছেন। সম্ভবত নাফি ইবনে জুবায়ের উভয়ের কাছ থেকেই এটি শুনেছেন। তবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে তাঁর বর্ণনাটি উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত বর্ণনার তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ। ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস থেকেও এর কিয়দাংশ বর্ণিত হয়েছে এবং তিরমিযী সাফিয়্যা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (একটি বাহিনী কাবার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আসবে) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাললায় ঘুমের ঘোরে অস্থিরতা প্রকাশ করলেন। আমরা তাঁকে বললাম: আপনি এমন কিছু করলেন যা আগে কখনো করতে দেখিনি। তিনি বললেন: আশ্চর্যের বিষয় যে, আমার উম্মতের কিছু লোক কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির উদ্দেশ্যে এই ঘরের (কাবার) দিকে অগ্রসর হবে। অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা ইবনে জুবায়েরের আমলে এটি বলেছিলেন। অপর এক বর্ণনায় আছে যে, উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনাকারীদের একজন আবদুল্লাহ বিন সাফওয়ান বলেছেন: আল্লাহর কসম, এটি সেই বাহিনী নয়।

তাঁর বক্তব্য: (জমিনের এক বিস্তীর্ণ প্রান্তরে) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'আল-বায়দা' নামক স্থানে। সাফিয়্যা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে এ বিষয়ে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় আবু জাফর আল-বাকির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মদিনার বায়দা। বক্তব্য শেষ। বায়দা হলো মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি পরিচিত স্থান, যার ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সবাই ধসে যাবে) তিরমিযী সাফিয়্যা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'তাদের মধ্যবর্তী অংশও রক্ষা পাবে না'। মুসলিম হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে বৃদ্ধি করেছেন: 'অতঃপর কেবল সেই পলায়নকারী ব্যক্তিই অবশিষ্ট থাকবে যে তাদের সংবাদ প্রদান করবে'। এর মাধ্যমে মধ্যবর্তী দলের বিধান সম্পর্কে কষ্টকল্পিত উত্তরের প্রয়োজনীয়তা দূর হয়ে যায়; কারণ প্রথাগতভাবে তারাও ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে অথবা প্রথমের সাপেক্ষে তারা শেষ এবং শেষের সাপেক্ষে তারা প্রথম হিসেবে গণ্য হয়ে এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাদের মধ্যে তাদের বাজারও থাকবে) ইমাম বুখারীর নিকট 'সিন' এবং 'কাফ' বর্ণযোগে 'আসওয়াক' শব্দে রয়েছে, যা 'সুক' (বাজার) শব্দের বহুবচন। এর ভিত্তিতেই তিনি অনুচ্ছেদ সাজিয়েছেন। এর অর্থ হলো বাজারের লোকসকল অথবা তাদের মধ্যকার সাধারণ জনগণ। তাঁর বক্তব্য: (এবং যারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) অর্থাৎ যারা তাদের সঙ্গী হয়েছে কিন্তু তাদের মতো অশুভ উদ্দেশ্য পোষণ করেনি। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় সাঈদ বিন সুলায়মান ও ইসমাইল বিন জাকারিয়ার সূত্রে 'আশরাফুহুম' (তাদের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিবর্গ) শব্দে এসেছে। ইসমাইলীর নিকট মুহাম্মদ বিন বাক্কারের বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং তাদের মধ্যে তারা ছাড়াও অন্যরা থাকবে'। তিনি বলেন: বুখারীর বর্ণনায় 'আসওয়াকুহুম' এসেছে, আমার ধারণা এটি লিপিক্রমের ভুল; কারণ ভূমিধস তো মানুষের হবে, বাজারের নয়।

আমি বলি: বরং 'সিওয়াহুম' শব্দটিতেই লিপিক্রমের ভুল রয়েছে, কারণ এটি 'যারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়' বাক্যাংশের সমার্থক, যার ফলে পুনরুক্তি আবশ্যক হয়; যা বুখারীর বর্ণনার বিপরীত। হ্যাঁ, সঠিক হওয়ার সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো আবু নুয়াইমের বর্ণনাটি। তবে 'আসওয়াকুহুম' শব্দটিতে এমন কিছু নেই যা মানুষের ভূমিধস হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে। এখানে 'আসওয়াক' বা বাজার বলতে বাজারের লোকজনকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ যোদ্ধা এবং যারা যুদ্ধের উপযোগী নয় যেমন বিক্রেতা—সবারই ভূমিধস হবে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা বললাম, পথে তো অনেক ধরনের মানুষের সমাবেশ ঘটে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাদের মধ্যে লক্ষ্যস্থিরকারী—অর্থাৎ যে যুদ্ধ করার জন্য স্পষ্টভাবে সংকল্পবদ্ধ—বাধ্যকৃত ব্যক্তি এবং মুসাফির থাকবে যারা তাদের সাথী হয়েছে কিন্তু তাদের লক্ষ্যভুক্ত নয়। এর মূল উদ্দেশ্য হলো, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সেই ব্যক্তির ওপর আজাব আসা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছিলেন যার যুদ্ধ করার কোনো ইচ্ছা ছিল না অথচ যুদ্ধই হলো শাস্তির কারণ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আজাব সাধারণভাবে সবার ওপর আপতিত হবে কারণ তাদের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয়েছিল, অতঃপর কিয়ামতের দিন তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে।

মুসলীমের বর্ণনায় রয়েছে: তারা একই ধ্বংসস্থানে ধ্বংস হবে কিন্তু বিভিন্ন অবস্থায় পুনরুত্থিত হবে। মুসলিমের নিকট উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে আছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! যে ব্যক্তি অনিচ্ছুক ছিল তার কী হবে? তিনি বললেন: তাকেও ধসিয়ে দেওয়া হবে, তবে কিয়ামতের দিন সে তার নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে। অর্থাৎ সবার সাথেই ভূমিধস হবে তাদের অশুভ প্রভাবে।