ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৬

বাংলা

সনদসমূহের বর্ণনা। তাবারানীতে ইসমাঈল ইবনে আইয়াশের বর্ণনায় এটি এসেছে এবং তাঁর নিকট ও ইবনে মাজাহ-র নিকট—উভয়েই ইয়াহইয়া(১) ইবনে সাঈদ, তিনি খালিদ ইবনে মা’দান থেকে, তিনি মিকদাম থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি ‘আবু আইয়ুব’-এর নাম বৃদ্ধি করেছেন এবং দারা কুতনী এই বর্ধিত অংশটি অধিক গ্রহণযোগ্য হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের জন্য বরকত দান করা হবে) বুখারীর সকল বর্ণনাতেই অনুরূপ রয়েছে। তবে পূর্বে যাদের উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের অধিকাংশের বর্ণনায় শেষে ‘তাতে’ (ফিহি) শব্দটুকু বেশি রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ব্যক্তি তার পরিবারের জন্য যা ব্যয় করে, তাতে মেপে নেওয়া মুস্তাহাব। হাদীসের মর্মার্থ হলো: তোমরা একটি নির্দিষ্ট মাপে খাদ্য বের করো, তবে তা তোমাদের নির্ধারিত সময় পর্যন্ত পৌঁছে যাবে; সাথে থাকবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ার বদৌলতে মদিনাবাসীদের ‘মুদ’-এ আল্লাহ যে বরকত নিহিত রেখেছেন তা।

ইবনে জাওযী বলেন: সম্ভবত এই বরকত মেপে নেওয়ার সময় আল্লাহর নাম (বিসমিল্লাহ) নেওয়ার কারণে হয়ে থাকে। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদীস এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘আমার কাছে কিছু যব ছিল যা থেকে আমি খাচ্ছিলাম, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর আমি তা মেপে দেখলাম এবং তা শেষ হয়ে গেল।’ অর্থাৎ: কিতাবুর রিকাক-এ পরবর্তীতে যে হাদীসটি আসবে। কারণ আয়েশার হাদীসের অর্থ হলো, তিনি মেপে দেখা ছাড়াই তাঁর খাদ্য বের করতেন—যা ছিল সামান্য পরিমাণ—ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বরকতের সাথে তাঁর খাদ্যেও বরকত হতো। কিন্তু যখন তিনি তা মেপে ফেললেন, তখন তিনি সেই সময়কালটি জেনে গেলেন যার শেষে তা ফুরিয়ে যাওয়ার কথা ছিল। সমাপ্ত।

বরকত সম্পর্কে সাধারণ ধারণার বাইরে এটি একটি ব্যাখ্যা। ইবনে হিব্বানের নিকট বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্ত হাদীসে এসেছে: ‘আমরা তা থেকে নিয়মিত খাচ্ছিলাম যতক্ষণ না দাসী তা মেপে দেখল, এরপর তা শেষ হতে দেরি হলো না। তিনি যদি তা না মাপতেন, তবে আমি আশা করতাম যে তা আরও দীর্ঘকাল অবশিষ্ট থাকত।’ মুহিব্ব তাবারী বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যখন স্বাভাবিক অভ্যাসের দিকে তাকিয়ে এবং সেই মুহূর্তে বরকত প্রার্থনার বিষয়টি বিস্মৃত হয়ে খাদ্য মেপে দেখার নির্দেশ দিলেন, তখন বিষয়টিকে স্বাভাবিক নিয়মের দিকেই ফিরিয়ে দেওয়া হলো। সমাপ্ত।

আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো, মিকদামের হাদীসটি ক্রয়কৃত খাদ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং শরীয়তের নির্দেশ পালনের উদ্দেশ্যে মেপে নেওয়ার কারণে তাতে বরকত অর্জিত হয়। আর যদি পরিমাপের মাধ্যমে সেই নির্দেশ পালন না করা হয়, তবে অবাধ্যতার অশুভ পরিণামে বরকত তুলে নেওয়া হয়। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি এই অর্থে যে, তিনি তা পরীক্ষার ছলে মেপেছিলেন, ফলে তাতে ঘাটতি দেখা দেয়। এটি আবু রাফি’র সেই ঘটনার সদৃশ, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তৃতীয়বার তাকে বললেন, ‘আমাকে বাহুর গোশত দাও।’ তিনি বললেন, ‘ছাগলের কি দুইটির বেশি বাহু থাকে?’ তখন তিনি বললেন, ‘তুমি যদি এ কথা না বলতে, তবে যতক্ষণ আমি চাইতাম তুমি আমাকে বাহু দিতে পারতে।’ সুতরাং তর্কের অশুভ প্রভাবে বরকত উঠে গেল। আমার এই বক্তব্যের সমর্থনে সেই হাদীসটি রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: ‘গণনা করো না, নতুবা আল্লাহও তোমার প্রতি (হিসাব করে) গণনা করবেন।’

সারকথা হলো, কেবল পরিমাপ করার মাধ্যমেই বরকত হাসিল হয় না, যতক্ষণ না এর সাথে অন্য কোনো বিষয় যুক্ত হয়, আর তা হলো যে ক্ষেত্রে পরিমাপ করার নির্দেশ রয়েছে সেখানে সেই নির্দেশ পালন করা। আবার কেবল পরিমাপ করার কারণেই পরিমাপকৃত বস্তু থেকে বরকত ছিনিয়ে নেওয়া হয় না, যতক্ষণ না এর সাথে অন্য কোনো বিষয় যেমন—তর্ক করা বা পরীক্ষা করার মানসিকতা যুক্ত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

মুহিব্ব তাবারী বলেন, তাঁর উক্তি: ‘তোমরা তোমাদের খাদ্য মেপে নাও’—এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, যখন তোমরা বরকত প্রার্থনা করে এবং দোয়া কবুলের দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে তা সঞ্চয় করো। এরপর যারা তা পরিমাপ করে, তারা কেবল এর পরিমাণ জানার জন্য মেপে থাকে, যা কবুল হওয়ার বিষয়ে এক ধরনের সংশয় প্রকাশ করে। ফলে দ্রুত শেষ হয়ে যাওয়ার মাধ্যমে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়। আবার এমনও হতে পারে যে, পরিমাপ করার মাধ্যমে যে বরকত অর্জিত হয় তার কারণ হলো ভৃত্য বা খাদেমের প্রতি কুধারণা থেকে বেঁচে থাকা। কারণ হিসাব ছাড়া খরচ করলে তা কখন শেষ হয়ে যাবে সে বুঝতে পারবে না, ফলে সে দায়িত্বশীল ব্যক্তিকে তা সরিয়ে ফেলার অপবাদ দিতে পারে, অথচ সে নির্দোষ হতে পারে। আর মেপে রাখলে তা থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। আল্লাহই ভালো জানেন। বলা হয়ে থাকে যে, মুসনাদে বায্যারে ‘খাদ্য মেপে নেওয়া’ বলতে রুটির আকার ছোট করার কথা বোঝানো হয়েছে, তবে আমি এর সত্যতা বা ভিন্নতা নিশ্চিত হতে পারিনি।

‌‌৫৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সা এবং মুদ-এর বরকত এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণনা রয়েছে।

২১২৯ - মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনে তামীম আনসারী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম মক্কাকে হারাম (পবিত্র) ঘোষণা করেছিলেন এবং এর জন্য দোয়া করেছিলেন। আর আমি মদিনাকে হারাম ঘোষণা করেছি যেমনিভাবে ইব্রাহিম মক্কাকে হারাম করেছিলেন। আর আমি মদিনার মুদ ও সা-এর বরকতের জন্য তেমন দোয়া করেছি যেমন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম মক্কার জন্য করেছিলেন।

(১) বুলাক সংস্করণে এভাবেই রয়েছে, সম্ভবত সঠিক শব্দ হবে ‘বাকিয়্যাহ’, আর তিনি হলেন ইবনে ওয়ালিদ, যিনি বুহাইর ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন... মুহিব্বুদ্দীন।

(২) সম্ভবত এটি হবে ‘বুহাইর’, যা পূর্ববর্তী দুটি টীকায় উল্লেখ করা হয়েছে।