ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮

বাংলা

নগদে নগদ (হাতে হাতে), আর যব-এর বদলে যব বিনিময় করা সুদের অন্তর্ভুক্ত, যদি না তা নগদে নগদ হয়।

[হাদিস ২১৩৪ - এর অংশবিশেষ ২১৭০ এবং ২১৭৪ নম্বরেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: খাদ্যদ্রব্য বিক্রয় এবং মজুদদারি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ: 'হা' বর্ণের পেশ এবং 'কাফ' বর্ণের সুকুনসহ [হুকরাহ্]: বিক্রয় করার উদ্দেশ্যে পণ্যসামগ্রী আটকে রাখা। এটিই আভিধানিক অর্থ। ইমাম ইসমাইলি যেমন বলেছেন, এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোতে মজুদদারির (হুকরাহ্) কোনো সরাসরি উল্লেখ নেই। মনে হয় ইমাম বুখারি খাদ্যদ্রব্যকে নিজ আস্তানায় সরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ এবং তা পূর্ণ অধিকারে আসার আগে বিক্রয় করার নিষেধাজ্ঞা থেকে এটি উদ্ভাবন করেছেন। যদি মজুদদারি হারামই হতো, তবে তিনি সেই কাজের নির্দেশ দিতেন না যা পরিণামে মজুদদারির দিকে নিয়ে যায়। আর সম্ভবত তাঁর নিকট মা'মার ইবনে আব্দুল্লাহর মারফু হাদিসটি প্রমাণিত হয়নি যে: 'পাপী ছাড়া কেউ মজুদদারি করে না।' এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তবে শুধুমাত্র খাদ্যদ্রব্যকে নিজ আস্তানায় নিয়ে আসা শরয়ি মজুদদারিকে অপরিহার্য করে না; কারণ শরয়ি মজুদদারি হলো বিক্রয় না করে খাদ্যদ্রব্য আটকে রাখা এবং নিজের প্রয়োজন না থাকা সত্ত্বেও মানুষের চরম প্রয়োজনে মূল্য বৃদ্ধির অপেক্ষা করা। ইমাম মালিক আবু জিনাদ হতে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব হতে এভাবেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। ইমাম মালিক নিজের খামার থেকে নিজের ঘরে খাদ্য নিয়ে আসার বিষয়ে বলেছেন: এটি মজুদদারি নয়। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কেবল মানুষের প্রধান খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত শস্য মজুদ করা হারাম, অন্য কিছু নয়।

সম্ভবত ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের মাধ্যমে সেই মজুদদারির সংজ্ঞা বর্ণনা করতে চেয়েছেন যা অন্য হাদিসে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভাষাবিদদের সংজ্ঞার অতিরিক্ত বিশেষ কিছু। তাই তিনি এমন সব হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে মানুষের জন্য খাদ্য ক্রয় ও তা স্থানান্তরের সুযোগ রয়েছে। যদি মজুদদারি ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ হতো তবে তাদের স্থানান্তরের অনুমতি দেওয়া হতো না, অথবা স্থানান্তরের সময় তাদের জন্য একটি সময়সীমা নির্দিষ্ট করে দেওয়া হতো, কিংবা তাদের অনেক পরিমাণ ক্রয় করা থেকে বিরত রাখা হতো যা মজুদদারির সম্ভাবনা রাখে। এ সবই নির্দেশ করে যে, মজুদদারি কেবল বিশেষ অবস্থায় এবং বিশেষ শর্তাবলির প্রেক্ষিতেই নিষিদ্ধ হতে পারে।

মজুদদারির নিন্দায় বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে: এর মধ্যে মা'মারের হাদিসটি যা প্রথমে উল্লিখিত হয়েছে, এবং উমরের মারফু হাদিস: 'যে ব্যক্তি মুসলিমদের উপর তাদের খাদ্যদ্রব্য মজুদ করে, আল্লাহ তাকে কুষ্ঠরোগ এবং দারিদ্র্যের মাধ্যমে আঘাত করেন।' এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। তাঁর থেকে মারফু হিসেবে আরও বর্ণিত আছে: 'পণ্য সরবরাহকারী রিজিকপ্রাপ্ত এবং মজুদকারী অভিশপ্ত।' এটি ইবনে মাজাহ এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। ইবনে উমর হতে মারফু হিসেবে বর্ণিত: 'যে ব্যক্তি চল্লিশ রাত খাদ্য মজুদ করে রাখল, সে আল্লাহর থেকে বিচ্ছিন্ন হলো এবং আল্লাহ তার থেকে বিমুখ হলেন।' এটি আহমাদ এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে সমালোচনা রয়েছে। আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: 'যে ব্যক্তি মুসলিমদের ওপর মূল্য বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে মজুদদারি করল, সে অপরাধী।' হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে আরও কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম: ইবনে উমরের হাদিস, যাতে সেই ব্যক্তিকে শাসন করার কথা বলা হয়েছে যে খাদ্যদ্রব্য নিজ আস্তানায় পৌঁছানোর পূর্বেই বিক্রয় করে। এর বিস্তারিত আলোচনা এক পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

দ্বিতীয় ও তৃতীয়: ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমরের হাদিস, যাতে খাদ্যদ্রব্য পূর্ণ হস্তগত হওয়ার আগে বিক্রয় করতে নিষেধ করা হয়েছে। এগুলোর আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

চতুর্থ: উমরের হাদিস—রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ (বিনিময় করা) সুদ। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো এই যে, এতে মজলিসের মধ্যেই যব এবং অন্যান্য সুদি পণ্য হস্তগত করার শর্ত রয়েছে। এটি অন্য কোনো শর্ত ছাড়াই খাদ্য হস্তগত করার অন্তর্ভুক্ত। ইবনে বাত্তাল শিরোনামের সাথে এর বৈসাদৃশ্য অনুভব করে একে 'যা তোমার নিকট নেই তা বিক্রয় করা' পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা ইমাম বুখারি থেকে বর্ণিত পাণ্ডুলিপিগুলোর বিরোধী। উমরের হাদিসে তাঁর উক্তি: 'আমাদের নিকট আলি বর্ণনা করেছেন'—তিনি হলেন ইবনুল মাদিনি, আর 'সুফিয়ান' হলেন ইবনে উয়াইনা। তাঁর উক্তি: 'আমর ইবনে দিনার জুহরি থেকে এবং তিনি মালিক ইবনে আউস থেকে বর্ণনা করতেন যে,' তিনি বলেছিলেন: 'কার কাছে খুচরা বিনিময় আছে?' তখন তালহা (অর্থাৎ ইবনে উবায়দুল্লাহ) বললেন: 'আমার কাছে আছে, তবে আমাদের কোষাধ্যক্ষ বনভূমি থেকে আসা পর্যন্ত (অপেক্ষা করতে হবে)।' এর বাকি অংশ মালিকের বর্ণনায় জুহরি থেকে প্রায় বিশ পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন)—তিনি উল্লিখিত সনদসহ ইবনে উয়াইনা। আর তাঁর উক্তি: 'আমরা জুহরি থেকে যা মুখস্থ করেছি তাতে কোনো অতিরিক্ত কিছু নেই'—এর মাধ্যমে তিনি উল্লিখিত ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এটি বুঝিয়েছেন যে, তিনি জুহরি থেকে মূল পাঠটিই কোনো সংযোগ ছাড়াই মুখস্থ করেছেন। মালিক এবং অন্যরা জুহরি থেকে এটি সংরক্ষণ করেছিলেন। কিরমানি অনেক দূরবর্তী সম্ভাবনা ব্যক্ত করে বলেছেন: সুফিয়ানের উদ্দেশ্য হলো আমরের বক্তব্যকে সত্যয়ন করা যে, তিনি যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুরূপ মুখস্থ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ)—ইবনে উয়াইনার অধিকাংশ ছাত্র তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, আর এটিই জুহরির অধিকাংশ ছাত্রের বর্ণনা। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ' বলেছেন, যার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে।

ইবনে আব্বাসের হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ গ্রন্থকার বলেছেন) 'মুরজিউন' অর্থাৎ বিলম্বকারী। এটি মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে।