ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৬

বাংলা

(সুদখোর ও বিশ্বাসঘাতক) এটি ইমাম বুখারি বর্ণিত একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা তিনি সাক্ষ্যদান অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য খরিদ করে" অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি সেখানে সাকসাকির সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার পণ্য বিক্রির জন্য পেশ করল এবং আল্লাহর নামে কসম খেল যে, তাকে এই পণ্যের জন্য এমন মূল্য দেওয়া হয়েছে যা মূলত দেওয়া হয়নি; ফলে এই আয়াতটি নাজিল হয়।

ইবনে আবি আওফা (রা.) বলেন: নাজিশ (কৃত্রিমভাবে মূল্য বৃদ্ধিকারী) হলো সুদখোর ও খিয়ানতকারী। ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শাইবাহ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর এটি ইয়াজিদের সূত্রে কেবল মওকুফ (সাহাবির বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারানি ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে মারফু (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী) হিসেবে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ‘খাইন’ (বিশ্বাসঘাতক) শব্দের পরিবর্তে ‘মালউন’ (অভিশপ্ত) শব্দ রয়েছে।

ইবনে আবি আওফা (রা.) সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ‘নাজিশ’ শব্দ প্রয়োগ করেছেন, যে ব্যক্তি নিজে যে মূল্যে পণ্যটি ক্রয় করেছে তার চেয়ে বেশি মূল্যের কথা (মিথ্যা) প্রচার করে। কেননা সেও ঐ ব্যক্তির মতো যে নিজে কেনার উদ্দেশ্য ছাড়াই অন্যের প্রতারণার জন্য পণ্যের দাম বাড়িয়ে বলে; ফলে হুকুমের ক্ষেত্রে উভয়ই সমান। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সে ‘সুদখোর’ হিসেবে গণ্য হবে। একইভাবে প্রথম ব্যাখ্যার ক্ষেত্রেও এটি সঠিক হবে যদি বিক্রেতা তার সাথে যোগসাজশ করে এবং তার জন্য কোনো পারিশ্রমিক নির্ধারণ করে, তবে তারা উভয়ই খিয়ানতের ক্ষেত্রে অংশীদার হবে। অধিকাংশ আলেম শরীয়তের পরিভাষায় ‘নাজশ’-এর এই সংজ্ঞার ব্যাপারে একমত হয়েছেন যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনে আবদিল বারর, ইবনুল আরাবি এবং ইবনে হাজম এই নিষেধাজ্ঞাকে তখনই প্রযোজ্য বলেছেন যখন উক্ত মূল্য বৃদ্ধি প্রচলিত বাজারমূল্যের চেয়ে বেশি হবে।

ইবনুল আরাবি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি দেখে যে কোনো লোকের পণ্য তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে কম দামে বিক্রি হচ্ছে, আর সে এর দাম বাড়িয়ে প্রকৃত মূল্যে পৌঁছে দেয়, তবে সে গুনাহগার নাজিশ হিসেবে গণ্য হবে না; বরং সে তার নিয়তের কারণে সওয়াব পাবে। পরবর্তী যুগের শাফেয়ি মাযহাবের কোনো কোনো আলেম তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ শুভাকাঙ্ক্ষী হওয়ার অর্থ এই নয় যে, সে নিজে কেনার ভান করবে অথচ তার কেনার কোনো উদ্দেশ্য নেই, বরং তার উদ্দেশ্য কেবল প্রকৃত ক্রেতার ওপর দাম বাড়ানো। যে ব্যক্তি হিতাকাঙ্ক্ষী হতে চায় তার জন্য বিকল্প পথ খোলা আছে, তা হলো বিক্রেতাকে জানিয়ে দেওয়া যে আপনার পণ্যের দাম এর চেয়ে বেশি। এরপর বিক্রেতা নিজের ইচ্ছামতো সিদ্ধান্ত নেবে। এমনও হতে পারে যে, বিক্রেতা নিজে থেকে না জিজ্ঞাসা করা পর্যন্ত তাকে জানানোও আবশ্যক নয়; যার দলিল হলো পরবর্তী হাদিস: "তোমরা মানুষকে তাদের অবস্থায় ছেড়ে দাও, আল্লাহ তাদের একজনকে অন্যজনের মাধ্যমে রিযিক দান করেন। তবে যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের কাছে পরামর্শ চায়, তখন সে যেন তাকে সঠিক পরামর্শ দেয়।" আল্লাহই ভালো জানেন।

লেখকের বক্তব্য: (আর এটি একটি বাতিল প্রতারণা যা হালাল নয়)—এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব ফিকহি বিশ্লেষণ, এটি ইবনে আবি আওফা (রা.)-এর বক্তব্যের অংশ নয়। লেখক যা বলেছেন তার যৌক্তিকতা আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি।

লেখকের বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "প্রতারণা জাহান্নামে নিয়ে যায়, আর যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যা আমাদের আদর্শভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত")। দ্বিতীয় হাদিসটি সামনে ‘সন্ধি অধ্যায়ে’ আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা থেকে মুত্তাসিল সূত্রে আসবে। আর "প্রতারণা জাহান্নামে নিয়ে যায়" হাদিসটি আমরা ইবনে আদির 'আল-কামিল' গ্রন্থে কায়েস ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেছেন, "আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে না শুনতাম যে, চক্রান্ত ও প্রতারণা জাহান্নামে নিয়ে যায়, তবে আমি হতাম মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় চক্রান্তকারী।" এই হাদিসের সনদ বা সূত্র বেশ ভালো।

ইমাম তাবারানি এটি 'আস-সাগির' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সূত্রে, হাকিম 'আল-মুসতাদরাক' গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর সূত্রে এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার 'মুসনাদ'-এ আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যদিও তাদের প্রত্যেকের সনদে কিছুটা সমালোচনা রয়েছে, তবে এগুলোর সমষ্টি নির্দেশ করে যে এই মূল পাঠটির (মতন) ভিত্তি রয়েছে। ইবনুল মুবারক 'আল-বিরর ওয়াস-সিলাহ' গ্রন্থে আউফের সূত্রে হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন..." এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

লেখকের বক্তব্য: (নাজশ সম্পর্কে)—ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, প্রসিদ্ধ মতে এটি জিম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে উচ্চারিত হয়। তবে মুতাররিজি এতে সুকুন হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

‌‌৬১ - অনুচ্ছেদ: ধোঁকাপূর্ণ ক্রয়-বিক্রয় ও হাবালুল হাবালা (গর্ভস্থ পশুর ভ্রূণের) বিক্রয়

২১৪৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'হাবালুল হাবালা' বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। এটি জাহেলি যুগের এক প্রকার ক্রয়-বিক্রয় ছিল। কোনো ব্যক্তি একটি উট ক্রয় করত এই শর্তে যে, উষ্ট্রী বাচ্চা প্রসব করবে এবং সেই বাচ্চা বড় হয়ে গর্ভবতী হয়ে আবার বাচ্চা প্রসব করবে।

[হাদিস ২১৪৩ - এর অংশবিশেষ সামনে ২২৫৬, ৩৮৪৩ নং পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে]

লেখকের বক্তব্য: (ধোঁকাপূর্ণ ক্রয়-বিক্রয়ের অনুচ্ছেদ)—'গারার' শব্দটি গাইন অক্ষরে ফাতহা এবং দুটি 'রা' সহযোগে গঠিত। (এবং) ‘হাবালুল হাবালা’ বিক্রয়—এখানে হা এবং বা উভয় অক্ষরে ফাতহা হবে। কারো মতে প্রথম শব্দটিতে বা অক্ষরে সুকুন হবে, তবে কাজী ইয়াদ একে ভুল বলেছেন। এটি মূলত 'হাবিলত'-'তাহবালু'-'হাবালান' ক্রিয়ামূল থেকে আগত। আর 'হাবালাহ' হলো 'হাবিল' শব্দের বহুবচন, যেমন: 'জালামাহ' ও 'জালেম', এবং 'কাতাবাহ' ও 'কাতেব'। আর ‘হা’ বর্ণটি...