ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৭

বাংলা

এতে অতিশয়ার্থবোধক হিসেবে ‘হা’ বর্ণটি যুক্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি স্ত্রীলিঙ্গ নির্দেশ করার জন্য। ‘হাবলা’ (গর্ভবতী স্ত্রীলোক) শব্দের প্রয়োগ বিরল; এখানে ‘হা’ বর্ণটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক। আবার বলা হয়েছে: ‘হাবলা’ একটি মূলধাতু (মাসদার) যা গর্ভস্থ সন্তানের নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আবু উবাইদ বলেন: মানুষ ছাড়া অন্য কোনো প্রাণীর ক্ষেত্রে ‘হাবিলত’ (সে গর্ভবতী হয়েছে) শব্দ ব্যবহার করা হয় না, তবে এই হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতিক্রম।

‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের প্রণেতা একে একটি মত হিসেবে সাব্যস্ত করে বলেছেন: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি সাধারণভাবে সকল স্ত্রীজাতীয় প্রাণীর জন্য প্রযোজ্য নাকি বিশেষত মানবীদের জন্য? ব্যাপক অর্থে ব্যবহারের স্বপক্ষে তিনি কবির একটি পঙক্তি আবৃত্তি করেন:

অথবা একটি গর্ভবতী ভালুকী যে প্রসবের নিকটবর্তী

এর মাধ্যমে ইমাম নববী কর্তৃক ভাষাবিদদের যে ঐকমত্যের (যে এটি কেবল মানুষের জন্য নির্দিষ্ট) কথা বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর আপত্তি উত্থাপিত হয়। অতঃপর ‘বায়উল গরর’ (অনিশ্চিত বিক্রয়)-এর সাথে ‘হবলুল হবলা’ (গর্ভস্থ পশুর গর্ভস্থ সন্তান বিক্রয়)-এর সংযুক্তি হলো ‘আম’ (সাধারণ)-এর ওপর ‘খাস’ (বিশেষ)-এর সংযুক্তিকরণ। এই পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে ‘বায়উল গরর’-এর কথা উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারী) ইমাম আহমাদ কর্তৃক ইবনে ইসহাকের সূত্রে, নাফে থেকে এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সুলায়মান আত-তায়মীর সূত্রে নাফে থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে ইবনে উমর বলেন: নবী (সা.) ‘বায়উল গরর’ নিষেধ করেছেন। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে, ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং তাবারানী সাহল ইবনে সা’দ থেকে এই নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তোমরা পানিতে মাছ ক্রয় করো না, কারণ এটি ‘গরর’ (অনিশ্চয়তা)। পানিতে মাছ ক্রয় করা হলো এক প্রকার ‘গরর’। বাতাসে উড়ন্ত পাখি, অবিদ্যমান বস্তু, অজ্ঞাত বস্তু এবং পলায়নপর দাস ইত্যাদিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

ইমাম নববী বলেন: ‘বায়উল গরর’ বা অনিশ্চিত বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়া ক্রয়-বিক্রয়ের মূলনীতিসমূহের অন্যতম একটি মূলনীতি, যার অধীনে অসংখ্য মাসআলা অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে ‘বায়উল গরর’ থেকে দুটি বিষয় ব্যতিক্রম: প্রথমত, যা বিক্রিত পণ্যের অনুগামী হিসেবে গণ্য হয়, যা স্বতন্ত্রভাবে বিক্রয় করা বৈধ নয়। দ্বিতীয়ত, যা তুচ্ছ হওয়ার কারণে অথবা তা পৃথক করা ও সুনির্দিষ্ট করা কষ্টসাধ্য হওয়ার কারণে মার্জনীয়। প্রথমটির উদাহরণ হলো—বাড়ির ভিত্তি বা দেয়ালের নিচের অংশ বিক্রয় করা, পশুর ওলানের দুধসহ পশু বিক্রয় করা এবং গর্ভবতী পশু বিক্রয় করা। দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো—তুলা বা পশম ভর্তি জুব্বা এবং মশক থেকে পানি পান করা। তিনি আরও বলেন: যেসব বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন, তা মূলত বিষয়টিকে তুচ্ছ মনে করা অথবা তার পৃথকীকরণ ও সুনির্দিষ্টকরণ কষ্টসাধ্য হওয়া বা না হওয়ার ওপর ভিত্তি করে। যদি তা তুচ্ছ হয় তবে অনিশ্চয়তা বা ‘গরর’ অনুপস্থিত বলে গণ্য হবে এবং বিক্রয় শুদ্ধ হবে, অন্যথায় নয়। তিনি আরও বলেন: গরর বা অনিশ্চিত বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো—মানুষের মধ্যে প্রচলিত বাজারের সেই লেনদেন যেখানে কাগজপত্রের মাধ্যমে বাকিতে মালামাল নেওয়া হয়। এটি শুদ্ধ নয় কারণ মূল্য তাৎক্ষণিকভাবে উপস্থিত নেই। এটি ‘মুআতা’ (বিনিময়) হিসেবে গণ্য হবে এবং চুক্তির জন্য প্রয়োজনীয় কোনো শব্দ সেখানে পাওয়া যায় না। ইমাম তাবারী ইবনে সিরিন থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি বায়উল গরর-এর মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভবত তাঁর কাছে এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেনি। অন্যথায়, যে বস্তু বিদ্যমান থাকার বা না থাকার সম্ভাবনা থাকে, তার ক্রয়-বিক্রয় শুদ্ধ নয়। একইভাবে যা সাধারণত হস্তগত হয় না তাও শুদ্ধ নয়। তবে যা সাধারণত হস্তগত হয়, যেমন পরিপক্ব হতে শুরু করা ফল, অথবা যা অনুগামী হিসেবে গুপ্ত থাকে যেমন গর্ভবতী পশুর গর্ভস্থ সন্তান—অল্প অনিশ্চয়তার কারণে তা বৈধ। সম্ভবত ইবনে সিরিন এটাই বুঝাতে চেয়েছেন। কিন্তু ইবনুল মুনযির তাঁর সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা এর পরিপন্থী; সেখানে তিনি বলেছেন: ‘পলায়নপর দাস বিক্রয় করায় কোনো সমস্যা নেই যদি উভয়ের (ক্রেতা ও বিক্রেতা) এ বিষয়ে সমান জ্ঞান থাকে।’ এটি প্রমাণ করে যে, তিনি পরিণতির দিক থেকে নিরাপদ মনে করলে ‘বায়উল গরর’ বৈধ মনে করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (এবং তা ছিল) অর্থাৎ ‘হবলুল হবলা’র বিক্রয়টি (এমন একটি পদ্ধতি যা জাহেলি যুগের লোকেরা সম্পাদন করত... ইত্যাদি)। এই ব্যাখ্যাটি মুওয়াত্তা গ্রন্থে হাদিসের সাথে যুক্ত অবস্থায় এসেছে। আল-ইসমাঈলী বলেন এটি ‘মুদরাজ’ (সংযোজিত), অর্থাৎ এই ব্যাখ্যাটি নাফে-এর উক্তি। খতীব বাগদাদীও ‘মুদরাজ’ বিষয়ক আলোচনায় এটি উল্লেখ করেছেন। ‘সালাম’ পরিচ্ছেদের শেষে মুসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকীর সূত্রে জুওয়াইরিয়া থেকে বর্ণিত হাদিসে স্পষ্টভাবে আসবে যে, নাফে নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তবে নাফে এটি জুওয়াইরিয়ার কাছে ব্যাখ্যা করেছেন বলেই এমনটা জরুরি নয় যে, তিনি তাঁর মনিব ইবনে উমর-এর কাছ থেকে এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করেননি। কারণ ‘আইয়ামুল জাহিলিয়্যাহ’ অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর-এর সূত্রে নাফে ও ইবনে উমরের মাধ্যমে বর্ণিত হবে যে, ইবনে উমর বলেছেন: ‘জাহেলি যুগের লোকেরা হবলুল হবলা মেয়াদে উটের গোশত ক্রয়-বিক্রয় করত। আর হবলুল হবলা হলো উষ্ট্রী তার পেটের বাচ্চা প্রসব করবে, অতঃপর সেই বাচ্চাটি বড় হয়ে আবার গর্ভধারণ করবে।’ এরপর রাসুলুল্লাহ (সা.) তাদের এ থেকে নিষেধ করেন। বর্ণনার এই প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই ব্যাখ্যাটি ইবনে উমরের উক্তি। এ কারণেই ইবনে আব্দুল বার দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি ইবনে উমরের ব্যাখ্যা। ইমাম মুসলিম লায়স-এর সূত্রে এবং তিরমিযী ও নাসাঈ আইয়ুব-এর সূত্রে উভয়েই নাফে থেকে ব্যাখ্যা ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে উমর থেকে ব্যাখ্যা ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আল-জাযুর) জীম-এর উপরে যবর এবং যা-এর পেশ সহযোগে—এটি উট বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, চাই তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী। তবে শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে স্ত্রীলিঙ্গ। আপনি বলতে পারেন: ‘এই জাযুরটি’, যদিও তা দিয়ে পুরুষ উট উদ্দেশ্য হয়। হাদিসে এই শব্দের উল্লেখ জাহেলি যুগের কর্মকাণ্ডের বর্ণনা হিসেবে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা কেবল উট বা উটের গোশত ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রেই এটি করত। আবার এটি উদাহরণ হিসেবে উল্লিখিত হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। তবে বিধানের ক্ষেত্রে জাযুর বা অন্য কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর বাণী: (ততক্ষণ পর্যন্ত যে)