ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৯

বাংলা

এবং নিক্ষেপের।

‌‌৬৩ - পরিচ্ছেদ: মুনাবাযাহ (নিক্ষেপের মাধ্যমে) বিক্রয়। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি নিষেধ করেছেন।

২১৪৬ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুলামাসাহ এবং মুনাবাযাহ নিষিদ্ধ করেছেন।

২১৪৭ - আইয়াশ ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আ'লা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ধরণের পোশাক পরিধান এবং দুই ধরণের ক্রয়-বিক্রয় নিষেধ করেছেন: মুলামাসাহ এবং মুনাবাযাহ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুলামাসাহ বিক্রয়। আনাস (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি নিষেধ করেছেন) এরপর তিনি বলেছেন: পরিচ্ছেদ: মুনাবাযাহ বিক্রয় এবং আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ মুয়াল্লাক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী উভয় পরিচ্ছেদে আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস দুটি ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.)-এর হাদীসটি ত্রিশটি পরিচ্ছেদ পরে 'মুখাদারা বিক্রয়' পরিচ্ছেদে সংযুক্ত সূত্রে (মাওসুল) আসবে। আবু সাঈদের হাদীসে তাঁর উক্তি: 'তিনি মুনাবাযাহ থেকে নিষেধ করেছেন'—এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তি তার কাপড়টি উল্টেপাল্টে দেখা বা ভালোভাবে নিরীক্ষণ করার আগেই বিক্রয় করার উদ্দেশ্যে অন্য ব্যক্তির দিকে ছুঁড়ে দেওয়া। আর 'মুলামাসাহ থেকে নিষেধ করেছেন'—মুলামাসাহ হলো কাপড় স্পর্শ করা কিন্তু সেটি দেখা নয়। লিবাছ (পোশাক) অধ্যায়ে ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে এই শব্দে আসবে: 'মুলামাসাহ হলো কোনো ব্যক্তি কর্তৃক অন্য ব্যক্তির কাপড় দিনে বা রাতে হাত দিয়ে স্পর্শ করা, আর ওই স্পর্শ করা ছাড়া সেটিকে উল্টেপাল্টে না দেখা'।

আর মুনাবাযাহ হলো এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির দিকে নিজের কাপড় নিক্ষেপ করা এবং অন্য ব্যক্তিও নিজের কাপড় নিক্ষেপ করা, এবং তাদের উভয়ের বিক্রয়টি সম্পন্ন হওয়া কোনো রূপ দেখা বা পারস্পরিক সন্তুষ্টি ছাড়াই। আবু আওয়ানার অন্য একটি সূত্রে ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তা হলো লোকেরা পণ্যের দিকে না তাকিয়ে এবং তার গুণাগুণ সম্পর্কে অবহিত না হয়ে একে অপরের সাথে বেচাকেনা করা অথবা লোকেরা একইভাবে পণ্য একে অপরের দিকে নিক্ষেপ করা'। এটি জুয়ার অন্যতম একটি দিক।

ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে যুহরী থেকে এসেছে: 'মুনাবাযাহ হলো এভাবে বলা যে, তোমার কাছে যা আছে তা আমার দিকে নিক্ষেপ করো আর আমার কাছে যা আছে তা তোমার দিকে নিক্ষেপ করছি'। নাসায়ীতে আবু হুরায়রার হাদীসে এসেছে: 'মুলামাসাহ হলো এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলা: আমি আমার কাপড়টি তোমার কাপড়ের বিনিময়ে বিক্রয় করলাম, অথচ তাদের কেউই অন্যের কাপড়ের দিকে তাকাবে না, বরং শুধুমাত্র স্পর্শ করবে। আর মুনাবাযাহ হলো বলা: আমার কাছে যা আছে তা আমি নিক্ষেপ করছি এবং তোমার কাছে যা আছে তা তুমি নিক্ষেপ করো; এভাবে প্রত্যেকে অন্যের কাছ থেকে ক্রয় করবে অথচ কেউ জানে না অন্যের কাছে কতটুকু বা কী আছে এবং অনুরূপ'। আবু সাঈদের দ্বিতীয় সূত্রে বা আবু হুরায়রার সূত্রে এখানে কোনো ব্যাখ্যা উল্লেখ করা হয়নি। তবে আহমাদ ইবনে হাম্বলের বর্ণনায় মা'মারের সূত্রে এই ব্যাখ্যা এসেছে যা তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তার শেষে রয়েছে: 'মুনাবাযাহ হলো এভাবে বলা যে, যখন আমি এই কাপড়টি নিক্ষেপ করব তখন বিক্রয় অবধারিত হয়ে যাবে'।

আর মুলামাসাহ হলো কাপড়টি হাত দিয়ে স্পর্শ করা, কিন্তু সেটিকে না খোলা এবং স্পর্শ করলে বিক্রয় অবধারিত হয়ে যাওয়া। মুসলিমের বর্ণনায় আতা ইবনে মীনার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: 'মুলামাসাহ হলো প্রত্যেকে অন্যজনের কাপড় কোনো রূপ চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই স্পর্শ করা। আর মুনাবাযাহ হলো প্রত্যেকে নিজের কাপড় অন্যের দিকে নিক্ষেপ করা এমতাবস্থায় যে কেউই তার সঙ্গীর কাপড়ের দিকে তাকাবে না'। রোজা অধ্যায়ে এই সূত্র থেকে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে কিন্তু সেখানে ব্যাখ্যা নেই। আবু হুরায়রার হাদীসে বর্ণিত এই ব্যাখ্যাটিই মুলামাসাহ ও মুনাবাযাহ শব্দের জন্য অধিকতর উপযুক্ত; কারণ এটি 'মুফাআলাহ' (পারস্পরিক ক্রিয়া) এর ওযনে এসেছে যা উভয় পক্ষ থেকে ক্রিয়া সম্পন্ন হওয়া দাবি করে।

উলামায়ে কেরাম মুলামাসাহ-এর ব্যাখ্যায় তিনটি রূপান্তর সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যা শাফেয়ী মাযহাবের তিনটি অভিমত: সবচেয়ে বিশুদ্ধটি হলো ভাঁজ করা কোনো কাপড় নিয়ে আসা অথবা অন্ধকারে থাকা অবস্থায় ক্রেতা সেটি স্পর্শ করা এবং বিক্রেতা তাকে বলা: 'আমি তোমার কাছে এটি এত দামে বিক্রয় করলাম, এই শর্তে যে তোমার স্পর্শই দেখার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং দেখার পর তোমার আর কোনো এখতিয়ার (খিয়ার) থাকবে না'। এটি দ্বিতীয় হাদীসে বর্ণিত দুটি ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো অতিরিক্ত কোনো বাক্য ব্যয় না করে কেবল স্পর্শ করাকেই বিক্রয় হিসেবে গণ্য করা। তৃতীয়টি হলো স্পর্শ করাকে 'খিয়ারুল মজলিস' (বৈঠকের এখতিয়ার) বা অন্য কোনো এখতিয়ার বাতিলের শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করা। এই সবকটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী এই বিক্রয় বাতিল। প্রথমটির ভিত্তি হলো বিক্রেয় বস্তু না দেখার শর্ত এবং এখতিয়ার বিলোপের শর্তারোপ। দ্বিতীয়টির ভিত্তি হলো বিক্রয় চুক্তিতে মৌখিক সম্মতির অনুপস্থিতি, যা থেকে সাধারণভাবে 'মুআতাহ' (বিনিময়ের মাধ্যমে বেচাকেনা) বাতিল হওয়ার বিষয়টি গৃহীত হয়। তবে যারা 'মুআতাহ' বৈধ বলেছেন, তারা একে তুচ্ছ পণ্যের ক্ষেত্রে বা যেখানে মুআতাহ বা আদান-প্রদানই প্রথা সেখানে সীমাবদ্ধ রেখেছেন।