ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬০

বাংলা

আর যারা মুলামাসা (স্পর্শের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) এবং মুনাবাযা (নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) ব্যবহার করেন, তাদের নিকট এটি কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট নয়।

এই ভিত্তিতে, মুআতাহ (বিনা বাক্যে কেবল আদান-প্রদানের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) এর কিছু পদ্ধতির সাথে মুলামাসা ও মুনাবাযার সাদৃশ্য ঘটে। সুতরাং যারা মুআতাহ পদ্ধতিকে বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য মুলামাসা ও মুনাবাযার সেই সকল সুরত বা পদ্ধতিতে নিষেধাজ্ঞাকে নির্দিষ্ট বা ব্যতিক্রম করার সুযোগ রয়েছে যেখানে মুআতাহ হিসেবে লেনদেনের অভ্যাস প্রচলিত রয়েছে। ইমাম রাফিয়ী-এর এই বক্তব্যকে এর ওপরই প্রয়োগ করা হয় যে, আইম্মায়ে কেরাম মুলামাসা ও মুনাবাযার ক্ষেত্রে মুআতাহ-এর ন্যায় মতপার্থক্যকে কার্যকর করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয় মতের ভিত্তি হলো মজলিসে উপস্থিত থাকা অবস্থায় চুক্তি বাতিলের অধিকার (খিয়ারুল মজলিস) রদ করার শর্ত করা। ফুকাহাগণ এই মতামতগুলোই বর্ণনা করেছেন। আমরা হাদীসের সূত্রগুলো থেকে যা উল্লেখ করেছি, তার অতিরিক্ত কিছু এখানে বের করছি।

আর মুনাবাযার ক্ষেত্রেও ফকীহগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন, যা শাফেয়ী মাযহাবের তিনটি অভিমত। এর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো: খোদ কাপড় নিক্ষেপ করাকেই ক্রয়-বিক্রয় হিসেবে গণ্য করা, যেমনটি মুলামাসার আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটিই উল্লিখিত হাদীসের ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দ্বিতীয় মত হলো: কোনো সুনির্দিষ্ট বাক্য ছাড়াই কাপড় নিক্ষেপ করাকে ক্রয়-বিক্রয় গণ্য করা। তৃতীয় মত হলো: কাপড় নিক্ষেপ করাকে চুক্তি বাতিলের অধিকার খতমকারী হিসেবে গণ্য করা। 'নাবয' বা নিক্ষেপ করার ব্যাখ্যায় তারা ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি হলো কাপড় ছুঁড়ে দেওয়া, যেমনটি উল্লিখিত হাদীসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় (বায়উল হাসাত)। তবে সঠিক হলো যে, এটি ভিন্ন বিষয়। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীস বর্ণনা করেছেন। বায়উল হাসাতের ব্যাখ্যায় মতপার্থক্য রয়েছে; কেউ বলেছেন: এটি হলো বিক্রেতার এই কথা বলা যে, 'এই কাপড়গুলোর মধ্যে যেটির ওপর আমার এই পাথরটি পড়বে সেটি তোমার কাছে বিক্রি করলাম' এবং পাথর নিক্ষেপ করা, অথবা জমির ক্ষেত্রে বলা যে, 'পাথরটি নিক্ষেপ করলে যতদূর পর্যন্ত যাবে ততটুকু ভূমি তোমার।' দ্বিতীয় মত হলো: পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত চুক্তি বাতিলের অধিকার (খিয়ার) বহাল থাকার শর্ত করা। তৃতীয় মত হলো: খোদ পাথর নিক্ষেপ করাকেই ক্রয়-বিক্রয় হিসেবে গণ্য করা।

হাদীসে বর্ণিত "কাপড় স্পর্শ করা এবং সেটির দিকে না তাকানো" কথাটি দ্বারা অদৃশ্য বস্তুর ক্রয়-বিক্রয় (বায়উল গায়েব) বাতিল হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম শাফেয়ীর নতুন মত এটিই। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি সাধারণভাবে বৈধ এবং দেখার পর চুক্তি বাতিলের অধিকার সাব্যস্ত হয়। ইমাম মালিক ও শাফেয়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিকের অন্য এক বর্ণনায় এটি তখনই বৈধ হবে যখন এর গুণাগুণ বর্ণনা করা হবে, নতুবা নয়। এটিই ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন মত এবং ইমাম আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর ও আহলে জাহেরদের অভিমত। শাফেয়ী ফকীহদের মধ্যে আল-বাগভী ও আর-রুয়ানী এটিকে পছন্দ করেছেন, যদিও এর বিস্তারিত বিবরণে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতে আমি যা আগে উল্লেখ করেছি যে, "তারা সেটির দিকে তাকায় না এবং সেটির গুণাগুণও বর্ণনা করে না" বাক্যটি একে সমর্থন করে। এ বিষয়ে সপক্ষে ও বিপক্ষে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে। এই হাদীস দ্বারা অন্ধ ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয় সম্পূর্ণরূপে বাতিল হওয়ার পক্ষেও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। এটি অধিকাংশ শাফেয়ী ফকীহদের মত, এমনকি যারা অদৃশ্য বস্তুর ক্রয়-বিক্রয় বৈধ বলেন তারাও এখানে একমত, কারণ অন্ধ ব্যক্তি পরবর্তীতেও সেটি দেখতে পান না; ফলে এটি চুক্তি বাতিলের অধিকার রদ করার শর্তযুক্ত অদৃশ্য বস্তুর ক্রয়-বিক্রয়ের মতো হয়ে যায়। কেউ বলেছেন: যদি অন্য কেউ তার কাছে এর গুণাগুণ বর্ণনা করে দেয় তবে এটি বৈধ হবে। ইমাম মালিক ও আহমাদ এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা থেকেও এটি সাধারণভাবে বৈধ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাদের নিকটও এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে।

(সতর্কতা): প্রথমত: ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, এই ব্যাখ্যা সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার উক্তি; তবে এটি বর্ণনাকারীর ভুল। বরং এটি সাহাবীর উক্তি হওয়াই সুস্পষ্ট, যেমনটি আমি পরে বর্ণনা করব।

দ্বিতীয় হাদীস: আবু সাঈদ-এর হাদীসটি ইমাম যুহরী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে। মামার, সুফিয়ান, ইবন আবি হাফসাহ, আবদুল্লাহ ইবন বুদাইল এবং আরও অনেকে এটি তার সূত্রে আতা ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার উকাইল, ইউনুস, সালিহ ইবনে কায়সান এবং ইবনে জুরাইজ এটি যুহরী থেকে, তিনি আমের ইবনে সা’দ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ এর কিছু অংশ যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর মতে এগুলো সবই ইমাম যুহরীর নিকট বিদ্যমান ছিল। ইমাম মুসলিম কেবল আমের ইবনে সা’দের সূত্রটি গ্রহণ করেছেন এবং বাকিগুলো এড়িয়ে গেছেন। জুবাইদী তাদের সকলের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। জাফর ইবনে বুরকানও তাদের বিরোধিতা করে যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শেষে বৃদ্ধি করেছেন যে: "এগুলো এমন ক্রয়-বিক্রয় ছিল যা জাহেলী যুগে প্রচলিত ছিল।" ইমাম নাসাঈ এই দুটি রেওয়ায়েত বের করেছেন এবং জাফরের রেওয়ায়েতটিকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন।

তৃতীয় হাদীস: আবু হুরায়রা-এর হাদীসটি ইমাম বুখারী তার থেকে কয়েকটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়টি হলো হাফস ইবনে আসিমের সূত্র। এটি নামাজের ওয়াক্ত সম্পর্কিত অধ্যায়ে রয়েছে। তিনি তার কোনো সূত্রেই মুনাবাযা ও মুলামাসার ব্যাখ্যা উল্লেখ করেননি। তবে মুসলিম ও নাসাঈর রেওয়ায়েতে এগুলোর ব্যাখ্যা এসেছে যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সকল সূত্রের বাহ্যিক রূপ হলো যে, এই ব্যাখ্যা মারফু হাদীসের অংশ। কিন্তু নাসাঈর রেওয়ায়েতে এমন কিছু রয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি নবী (সা.)-এর পরবর্তী পর্যায়ের কারো কথা। সেখানে শব্দগুলো হলো: "তিনি মনে করতেন যে মুলামাসা হলো এই বলা যে..."। সুতরাং এটি সাহাবীর উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি, কারণ কোনো সাহাবী নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করার সময় সাধারণত 'মনে করতেন' বা 'ধারণা করতেন' শব্দ ব্যবহার করেন না। তাছাড়া আবু সাঈদ খুদরী-এর হাদীসেও এই ব্যাখ্যা তাঁর নিজের উক্তি হিসেবে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

চতুর্থ: এখানে প্রথম সূত্রে আবু হুরায়রা-এর হাদীসে দুই ধরনের পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে এখানে কেবল এক ধরনের পোশাকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।