ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬২

বাংলা

দাসী সংক্রান্ত আলোচনা।

তাঁর বাণী: (আল-মুসাররাহ) 'সাদ' বর্ণে জবর এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে (এটি এমন পশু যার দুধ ওলানে আটকে রাখা হয়েছে এবং সেখানে জমা করা হয়েছে) অর্থাৎ: স্তনে (এবং জমা করা হয়েছে ফলে দোহন করা হয়নি)। এখানে 'তাসরিয়াহ' শব্দের ওপর 'হাকন' (জমা করা) শব্দটির সংযোজন হলো ব্যাখ্যামূলক সংযোজন; কারণ উভয় শব্দ একই অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর বাণী: (তাসরিয়াহ-এর মূল অর্থ হলো পানি আটকে রাখা। বলা হয়: আমি পানি 'সারাইতু' করেছি, অর্থাৎ যখন আমি তা আটকে রেখেছি)। এই ব্যাখ্যাটি আবু উবায়দ এবং অধিকাংশ ভাষাবিদদের অভিমত। ইমাম শাফিয়ী (রহ.) বলেন: এটি হলো উট বা বকরীর ওলান বেঁধে রাখা এবং দোহন করা বন্ধ রাখা যাতে ওলানে দুধ জমা হয়ে বৃদ্ধি পায়। ফলে ক্রেতা ধারণা করে যে এটাই এর স্বাভাবিক অবস্থা, এবং দুধের আধিক্য দেখে সে এর মূল্য বাড়িয়ে দেয়।

তাঁর বাণী: (তোমরা ওলানে দুধ আটকে রেখো না) শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবরের সাথে 'তুযাক্কু' এর ওজনে। বলা হয়: 'সাররা', 'ইউসাররি', 'তাসরিয়াতান' যেমন: 'যাক্কা', 'ইউযাক্কি', 'তাযকিয়াতান'।

আর 'আল-ইবিল' (উট) শব্দটি কর্ম (মাফউল) হওয়ার কারণে নসব (জবর) বিশিষ্ট হয়েছে। কেউ কেউ শব্দটিকে প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। কারণ এটি ওলানে দুধ জমা করা অর্থে ব্যবহৃত 'সারাইতুল লাবানা' থেকে এসেছে, কোনো কিছু বেঁধে রাখা অর্থে ব্যবহৃত 'সারারতু' থেকে নয়। কেননা যদি এটি শেষোক্তটি থেকে হতো, তবে তাকে 'মাসরুরাহ' বা 'মুসাররারাহ' বলা হতো, 'মুসাররাহ' বলা হতো না। যদিও আরবদের কথাবার্তায় উভয়টির ব্যবহারই শ্রুত হয়েছে। কবি আল-আগলাব বলেছেন:

সে এমন এক যুবককে দেখল যে তার মেরুদণ্ডে সঞ্চয় করেছে … যৌবনের পানি তার জীবনের প্রারম্ভে।

মালিক ইবনে নুয়াইরা বলেছেন:

আমি আমার সম্প্রদায়কে বললাম, এই হলো তোমাদের সদকা … যার ওলান বেঁধে রাখা হয়েছে, উন্মুক্ত করা হয়নি।

কেউ কেউ একে প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবরের সাথে তবে 'ওয়াও' ব্যতীত কর্মবাচ্য হিসেবে পড়েছেন, তবে প্রথমটিই প্রসিদ্ধ।

তাঁর বাণী: (উট এবং বকরী) এখানে গাভী উল্লেখ করা হয়নি, তবে এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অধ্যায়ের শিরোনামে অতিবাহিত হয়েছে। এই নিষেধাজ্ঞার প্রকাশ্য অর্থ হলো তাসরিয়াহ করা হারাম, চাই প্রতারণার উদ্দেশ্য থাকুক বা না থাকুক। শীঘ্রই 'শর্তাবলী' অধ্যায়ে আবু হাযিমের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস আসবে যে: "রাসূলুল্লাহ (সা.) তাসরিয়াহ করতে নিষেধ করেছেন।" কিছু শাফিয়ী আলেম দৃঢ়ভাবে এই মত পোষণ করেছেন এবং এর কারণ হিসেবে প্রাণীকে কষ্ট দেওয়াকে উল্লেখ করেছেন। তবে নাসায়ী আবুয যিনাদের সূত্রে হাদীসটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা বিক্রির উদ্দেশ্যে উট ও বকরীর ওলানে দুধ জমা করো না।" এবং আবু কাসীর আস-সুহাইমীর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের কেউ যখন বকরী বা দুগ্ধবতী উট বিক্রি করে, তখন সে যেন তার ওলানে দুধ জমা না করে।" এটাই অগ্রগণ্য মত এবং অধিকাংশ আলেমের প্রতারণাকে কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করা একথাই প্রমাণ করে। কষ্ট দেওয়ার যুক্তির উত্তরে বলা হয় যে, এটি সামান্য কষ্ট যা স্থায়ী নয়, তাই বড় কোনো লাভের উদ্দেশ্যে একে ক্ষমাযোগ্য ধরা হয়।

তাঁর বাণী: (এরপর যে ব্যক্তি তা ক্রয় করবে) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি ওলানে দুধ জমা করার পর তা ক্রয় করবে। ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আবুয যিনাদের সূত্রে বাড়িয়ে বলেছেন: "তার জন্য তিন দিন পর্যন্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণের অধিকার (ইখতিয়ার) থাকবে।" এটি ত্বহাবী বর্ণনা করেছেন এবং শীঘ্রই অন্যান্য বর্ণনাকারীদের কথা উল্লেখ করা হবে যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। এই মেয়াদের শুরু হবে তাসরিয়াহ ধরা পড়ার সময় থেকে, যা হাম্বলী মাজহাবের অভিমত। আর শাফিয়ী মাজহাবে এটি চুক্তি হওয়ার সময় থেকে শুরু হয়। কেউ বলেছেন: মজলিস ত্যাগের পর থেকে। এর ফলে কোনো কোনো ক্ষেত্রে প্রতারণা তিন দিনের চেয়ে বেশি সময় স্থায়ী হতে পারে, যেমন তাসরিয়াহ যদি তৃতীয় দিনের শেষ ভাগে প্রকাশ পায়। আবার এর ফলে সিদ্ধান্ত বাতিল করার সুযোগ পাওয়ার আগেই মেয়াদের সময় গণনা শুরু হয়ে যায়, যা প্রশস্ততা দেওয়ার মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে।

তাঁর বাণী: (উত্তম সিদ্ধান্তটি গ্রহণের সুযোগ পাবে) অর্থাৎ: দুটি মতের মধ্যে যেটি উত্তম।

তাঁর বাণী: (যদি সে তা দোহন করে) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। এখানে 'আন' শব্দটি শর্তসূচক হওয়ায় এর পরের শব্দটি জযম হয়েছে। ইবনে খুযাইমা ও ইসমাঈলী উসাইদ ইবনে মূসার সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে শব্দটি জবরযুক্ত। হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ হলো দোহন করার পরেই কেবল ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে। তবে জমহুর উলামাদের মতে, যদি দোহন না করেই তাসরিয়াহ সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়, তবে ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে। যেহেতু তাসরিয়াহ সাধারণত দোহন করার মাধ্যমেই প্রকাশ পায়, তাই ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার জন্য একে একটি শর্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং যদি দোহন ছাড়া অন্য উপায়েও তাসরিয়াহ ধরা পড়ে, তবে ইখতিয়ার বহাল থাকবে।

তাঁর বাণী: (চাইলে সে তা রেখে দেবে) মালিকের বর্ণনায় আবুয যিনাদ থেকে অধ্যায়ের শেষে এসেছে: "সে যদি সন্তুষ্ট থাকে তবে তা রেখে দেবে।" অর্থাৎ তার মালিকানায় বহাল রাখবে। এটি মুসাররাহ জানোয়ারের বিক্রয় বৈধ হওয়া এবং ক্রেতার জন্য ইখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়। যদি তাসরিয়াহর প্রতি সন্তুষ্ট হওয়ার পর অন্য কোনো খুঁত দেখা যায় এবং সে তা ফেরত দিতে চায়, তবে কি এক সা' শস্য দেওয়া আবশ্যক হবে? এ নিয়ে মতভেদ আছে। শাফিয়ীদের নিকট অধিক শুদ্ধ মত হলো ফেরত দেওয়া ওয়াজিব। তারা ইমাম শাফিয়ীর স্পষ্ট উক্তি নকল করেছেন যে তিনি বলেছেন ফেরত দিতে হবে না। মালিকীদের নিকট এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর চাইলে সে তা ফেরত দেবে) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "আর যদি সে অপছন্দ করে তবে তা ফেরত দেবে।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তাৎক্ষণিকভাবেই সিদ্ধান্ত নিতে হবে, অন্যান্য খুঁতের সাথে তুলনা করে। তবে যে বর্ণনায় তিন দিনের ইখতিয়ারের কথা উল্লেখ আছে, সেটি এর ওপর প্রাধান্য পাবে।