ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭

বাংলা

আয়াতটি, আর এই হাদিসটি তার প্রতিবাদ করে; কেননা এতে পাঁচটি প্রাণীর বর্ণনায় দাঁড়কাক ও চিল উল্লেখ করা হয়েছে। আর পাখিদের অন্তর্ভুক্তির বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপকতার মাধ্যমেও প্রমাণিত হয়: "জমিনে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিজিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই" এবং মহান আল্লাহর এই বাণী: "আর এমন কত প্রাণী আছে যারা নিজেদের রিজিক বহন করে না" আয়াতটি। মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে সৃষ্টির সূচনা প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: "তিনি বৃহস্পতিবার দিন প্রাণীকুল সৃষ্টি করেছেন", সেখানে পাখিকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি। আর প্রচলিত ব্যবহারে 'দাব্বাহ' বা প্রাণী শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়; কেউ কেউ একে গাধার সাথে নির্দিষ্ট করেন, আবার কেউ একে ঘোড়ার সাথে নির্দিষ্ট করেন। এর প্রায়োগিক ফলাফল শপথের ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের প্রতিটিই অনিষ্টকারী, তাদের হত্যা করা হবে) বলা হয়েছে: 'ফাসিক' (অনিষ্টকারী) শব্দটি 'কুল্লুন' (প্রতিটি)-এর বিশেষণ, আর 'ইউকতালনা' (তাদের হত্যা করা হবে) ক্রিয়ামূলে একটি সর্বনাম রয়েছে যা 'কুল্লুন'-এর অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। মুসলিমের এক বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: "তাদের সবগুলোই অনিষ্টকারী"। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে মামারের বর্ণনায় রয়েছে: "পাঁচটি অনিষ্টকারী প্রাণী"। ইমাম নববী (র.) বলেন: এটি 'খামসু'-এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায়, তানউইনসহ নয়। তবে ইবনে দাকীকুল ঈদ উভয় পদ্ধতিকেই বৈধ বলেছেন এবং দ্বিতীয়টিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার বর্ণনাটি সুনির্দিষ্টকরণের অর্থ প্রদান করে, ফলে মাফহুম বা পরোক্ষ অর্থের ভিত্তিতে অন্যগুলোর বিধান ভিন্ন হতে পারে। আর তানউইনযুক্ত বর্ণনাটি অর্থের দিক থেকে পাঁচটি প্রাণীকে অনিষ্টকারিতার গুণে গুণান্বিত করে, যা ইঙ্গিত দেয় যে—হত্যা করার বিধানটি সেই গুণের কারণেই কার্যকর হয়েছে। ফলে অনিষ্টকারী সকল প্রাণীই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এ অধ্যায়ের হাদিসে ইউনুসের বর্ণনাটিও একে সমর্থন করে। ইমাম নববী (র.) ও অন্যান্যরা বলেন: এই পাঁচটিকে 'ফাওয়াাসিক' (অনিষ্টকারী) হিসেবে নামকরণ করা ভাষাতাত্ত্বিক দিক থেকে সঠিক ও সংগতিপূর্ণ। কেননা আভিধানিক অর্থে ফাসক মানে হলো বের হওয়া; যেমন বলা হয় খেজুর তার খোসা থেকে বেরিয়ে গেলে 'ফাসাকাতুর রুতবাহ'। আর মহান আল্লাহর বাণী: "সে তার রবের আদেশ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল" অর্থাৎ বেরিয়ে গিয়েছিল। কোনো ব্যক্তিকে ফাসিক বলা হয় আল্লাহর আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়ার কারণে, যা একটি বিশেষ বিচ্যুতি। ইবনুল আরাবী দাবি করেছেন যে, জাহিলী যুগের কথাবার্তা বা কবিতায় 'ফাসিক' শব্দটি শরীয়তের পরিভাষায় পরিচিত ছিল না। আর উল্লিখিত প্রাণীদের ক্ষেত্রে ফাসিক হওয়ার অর্থের ব্যাপারে বলা হয়েছে: অন্য প্রাণীদের হত্যার হারম বা নিষিদ্ধ হওয়ার যে বিধান, তা থেকে বেরিয়ে যাওয়ার কারণে তাদের এমন বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন: কারণ এগুলো খাওয়ার বৈধতা নেই; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "অথবা তা নাফরমানি হিসেবে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গকৃত হয়"।

আর আল্লাহর বাণী: "আর যে পশুর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি তা খেও না, নিশ্চয়ই তা অবাধ্যতা"। আবার বলা হয়েছে: এগুলো উপদ্রব, অনিষ্ট সাধন এবং উপকারে না আসার কারণে অন্যান্য প্রাণীর বিধান থেকে আলাদা হওয়ার কারণে এমন বলা হয়। এ কারণেই ফতোয়াবিদদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছে: যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা এই পাঁচটির সাথে হারামে বা হারামের বাইরে হত্যাযোগ্য প্রতিটি প্রাণীকে যুক্ত করেছেন। যারা দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা যেগুলোর হত্যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে সেগুলো ছাড়া বাকি সব অখাদ্য প্রাণীকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আর এটি প্রথম মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর যারা তৃতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা কেবল সেসব প্রাণীকেই অন্তর্ভুক্ত করেন যা দ্বারা অনিষ্ট সাধিত হয়। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: ইঁদুরকে কেন 'ফুওয়ায়সিকা' (ক্ষুদ্র অনিষ্টকারী) বলা হয়? তিনি বললেন: কারণ নবী (সা.) এর কারণে জাগ্রত হয়েছিলেন যখন এটি ঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার জন্য সলিতা নিয়ে যাচ্ছিল।

এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই পাঁচটিকে এমন নামকরণের কারণ হলো—তাদের কর্ম পাপাচারীদের কর্মের সদৃশ, যা শেষোক্ত মতটিকেই প্রাধান্য দেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (হারাম সীমানায় হত্যা করা হবে) নাফে-এর বর্ণনায় ইতিপূর্বে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "ইহরাম অবস্থায় এগুলো হত্যা করায় কোনো গুনাহ নেই"। এর দ্বারা জানা গেল যে, ইহরাম অবস্থায় বা হারাম সীমানায় এগুলো হত্যায় কোনো পাপ নেই। এ থেকে সাধারণ অবস্থায় এবং হারামের বাইরেও এগুলো হত্যার বৈধতা অগ্রগণ্যভাবে প্রমাণিত হয়। মুসলিম শরীফে মামার-জুহরী-উরওয়াহ সূত্রে স্পষ্টভাবে হারামের বাইরের কথা উল্লেখ আছে: "হারাম ও হারামের বাইরে তাদের হত্যা করা হবে"। সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে এর বিধান বোঝা যায় এভাবে যে, সেখানে ইহরামের মতো কোনো বাধা নেই, তাই তা অধিকতর বৈধ। আর 'গুনাহ নেই' বলা দ্বারা—তেমনিভাবে সালিমের সূত্রে 'অসুবিধা নেই' বলা দ্বারা—কাজটি বর্জন করার চেয়ে করার শ্রেষ্ঠত্ব সরাসরি প্রমাণিত হয় না। তবে মুসলিম শরীফে জায়েদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে 'তিনি নির্দেশ দিয়েছেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, তেমনি মামারের বর্ণনায়ও। আবু আওয়ানা ইবনে নুমাইর-হিশাম সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "মুহরিম ব্যক্তি যেন হত্যা করে"। নির্দেশের বাহ্যিক রূপ হলো তা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়া, তবে এর দ্বারা মুস্তাহাব বা কেবল বৈধতাও উদ্দেশ্য হতে পারে। বাযযার আবু রাফে (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) সালাতরত অবস্থায় কোনো কিছুতে আঘাত করলেন, দেখা গেল সেটি একটি বিচ্ছু ছিল, এরপর তিনি তা মেরে ফেললেন। তিনি ইহরাম অবস্থায় বিচ্ছু, সাপ, ইঁদুর ও চিল মারার নির্দেশ দিয়েছেন। তবে এই নির্দেশটি মূলত নিষেধাজ্ঞা পরবর্তী নির্দেশ—যেহেতু মুহরিমের জন্য শিকার বা হত্যা সাধারণভাবে নিষিদ্ধ—তাই এটি ওয়াজিব বা মুস্তাহাব না হয়ে কেবল বৈধতার অর্থ প্রদান করে। লাইস-নাফে সূত্রে মুসলিম ও নাসাঈর বর্ণিত "তিনি অনুমতি দিয়েছেন" শব্দটি একে সমর্থন করে। তবে মুসলিম সরাসরি শব্দটি উল্লেখ করেননি। আবু দাউদে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "পাঁচটি প্রাণীর হত্যা মুহরিমের জন্য হালাল"।

তাঁর বক্তব্য: (দাঁড়কাক) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের বর্ণনায় বৃদ্ধি করা হয়েছে যে...