ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮

বাংলা

সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: ‘আবকা’ (চিত্রবিচিত্র) কাক হলো সেটি যার পিঠে বা পেটে শুভ্রতা থাকে। হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ এই শর্তটি গ্রহণ করেছেন, যেমনটি ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইবনে খুযাইমাহ সুস্পষ্টভাবে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন; আর এটি হলো ‘মুতলাক’ (সাধারণ)-কে ‘মুকাইয়্যাদ’ (শর্তযুক্ত)-এর ওপর প্রয়োগ করার একটি বিষয়। ইবনে বাত্তাল এর উত্তরে বলেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশটি (জিয়াদা) সহীহ নয়; কারণ এটি সাঈদ থেকে কাতাদাহর বর্ণনা, আর তিনি ‘মুদাল্লিস’ এবং এক্ষেত্রে তিনি একাকী হয়ে গিয়েছেন। ইবনে আবদিল বারর বলেছেন: এই অতিরিক্ত অংশটি প্রমাণিত নয়। ইবনে কুদামা বলেছেন: সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনাগুলোই অধিক বিশুদ্ধ। তবে এই সকল আপত্তির ক্ষেত্রেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রথমত, তাদলিসের দাবিটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ শু’বা তাঁর মুদাল্লিস উস্তাদদের থেকে কেবল তা-ই বর্ণনা করেন যা তাঁদের সরাসরি শ্রবণকৃত; আর এটি শু’বারই বর্ণনা। বরং নাসাঈ নযর ইবনে শুমাইল সূত্রে শু’বা থেকে কাতাদাহর সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত, বিশুদ্ধতা অস্বীকার করার বিষয়টি মুসলিমের বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডিত হয়। তৃতীয়ত, (একটিকে অন্যটির ওপর) প্রাধান্য দেওয়া কোনো অতিরিক্ত (জিয়াদা) অংশ কবুল করার শর্ত নয়, বরং জিয়াদা যদি বিশ্বস্ত ও হাফিয রাবীর পক্ষ থেকে হয় তবে তা গ্রহণযোগ্য; আর এখানেও বিষয়টি তেমনই। অবশ্য ইবনে কুদামা বলেছেন: আবকা’ কাকের হুকুমের সাথে এমন সব প্রাণীও অন্তর্ভুক্ত হবে যারা ক্ষতি করার ক্ষেত্রে এবং আহার হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে সেটির সমতুল্য।

আলেমগণ ছোট কাক—যা শস্যদানা খায়—তাকে এই বিধানের বাইরে রাখার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। একে বলা হয় শস্যের কাক (গুরাবুয যার’ই) বা ‘যাগ’। তাঁরা এটি খাওয়ার বৈধতার ফতোয়া দিয়েছেন। ফলে অন্যান্য প্রজাতির কাক ‘আবকা’-এর বিধানের অন্তর্ভুক্ত রয়ে গেল। ‘রাওদাহ’ কিতাবের বিশুদ্ধ মতানুসারে ‘গুদাফ’ (এক প্রকার বড় কালো কাক) এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও রাফেঈর বিশুদ্ধকৃত মত এর বিপরীতে। ইবনে কুদামা ‘গুদাফ’-কে ‘গুরাবুল বাইন’ (বিচ্ছেদের কাক) নামে অভিহিত করেছেন। ভাষাবিদদের মতে ‘গুরাবুল বাইন’ হলো ‘আবকা’ (চিত্রবিচিত্র) কাক। বলা হয় যে, একে ‘গুরাবুল বাইন’ বলা হয়েছে কারণ এটি নূহ (আ.)-এর কিস্তি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল যখন তিনি একে জমিনের খবর নেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন; তখন সে একটি মৃতদেহ পেয়ে তার ওপর বসে পড়ে এবং নূহের কাছে ফিরে আসেনি। জাহেলিয়ার যুগে আরবরা একে অশুভ প্রতীক মনে করত। যখন এটি দুইবার ডাকত, তারা বলত এটি অকল্যাণের সংবাদ দিচ্ছে। আর যখন তিনবার ডাকত, বলত এটি কল্যাণের সংবাদ দিচ্ছে। ইসলাম এই কুসংস্কার বাতিল করে দিয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) যখন কাকের ডাক শুনতেন, বলতেন: “হে আল্লাহ, আপনার ফয়সালা ব্যতীত কোনো অশুভ লক্ষণ নেই, আপনার কল্যাণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই এবং আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই।”

‘হিদায়া’র লেখক বলেন: হাদীসে কাক বলতে ‘গুদাফ’ ও ‘আবকা’ বুঝানো হয়েছে; কারণ তারা মৃতদেহ ভক্ষণ করে। তবে শস্যের কাকের বিষয়টি ভিন্ন। ইবনে কুদামাও একে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন এবং আমি মনে করি না এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে। আবু দাউদে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসটি—যদি তা সহীহ হয়ে থাকে—এটির ওপরই প্রয়োগ করা হবে, যেখানে তিনি বলেছেন: “সে কাককে তাড়াবে কিন্তু হত্যা করবে না।” ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা আলী (রা.) এবং মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: যাদের কাছ থেকে ইলম সংরক্ষিত হয়েছে, তাদের প্রত্যেকেই ইহরাম অবস্থায় কাক হত্যা করা বৈধ বলেছেন; কেবল আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জনৈক মুহরিম ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে কাকের ডানা ভেঙে দিয়েছে—যদি সে তাকে রক্তাক্ত করে তবে তার ওপর জরিমানা (জাযা) ওয়াজিব হবে। খাত্তাবী বলেন: এই মতে আতার অনুসরণ কেউ করেনি। সমাপ্ত।

সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য ছিল শস্যের কাক। মালিকী মাযহাবের মধ্যে কাক ও চিল নিয়ে অন্য একটি মতভেদ আছে; তা হলো তাদের হত্যা করার বৈধতা কি তাদের পক্ষ থেকে ক্ষতি শুরু করার সাথে শর্তযুক্ত এবং এটি কি কেবল বড় পাখিদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট? ইবনে শাস যেমনটি বলেছেন, তাদের প্রসিদ্ধ মত হলো জুমহুর উলামাদের সাথে মিল রেখে এতে কোনো পার্থক্য নেই। কাকের প্রকারভেদের মধ্যে একটি হলো ‘আ’সাম’—যার দুই পা অথবা দুই ডানা অথবা পেটে সাদা বা লাল চিহ্ন থাকে। আব্দুল মুত্তালিবের যমযম কূপ খননের ঘটনায় এর উল্লেখ রয়েছে। এর হুকুম ‘আবকা’ কাকের মতোই। আরেকটি হলো ‘আক’আক’ (ম্যাগপাই)—এটি আকারে কবুতরের মতো কিন্তু দেখতে কাকের মতো। বলা হয় এর নাম এমন রাখা হয়েছে কারণ এটি তার শাবকদের প্রতি অবাধ্যতা (উকুক) প্রদর্শন করে এবং তাদের খাবার ছাড়া ফেলে রেখে চলে যায়। এ থেকে বোঝা যায় যে এটি কাকের একটি প্রজাতি। আরবরা একেও অশুভ মনে করত। হানাফী ফকীহ কাযী খানের ফতোয়ায় এসেছে: যে ব্যক্তি সফরের জন্য বের হলো এবং ‘আক’আক’-এর ডাক শুনে ফিরে এলো, সে কুফরী করল। বিশুদ্ধ মতানুসারে এর হুকুম ‘আবকা’ কাকের ন্যায়, তবে কেউ কেউ বলেছেন এটি শস্যের কাকের পর্যায়ভুক্ত। ইমাম আহমাদ বলেছেন: যদি সে মৃতদেহ খায় (তবে তা হারাম/হত্যার অনুমতি আছে), অন্যথায় কোনো সমস্যা নেই।

তাঁর উক্তি: (আল-হিদা’) শব্দটির প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) ও দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং এরপর হামযাহ, দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) ছাড়াই। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের প্রণেতা এতে বিরলভাবে মাদ্দ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে ‘আল-হিদআতু’ শব্দে একটি অতিরিক্ত ‘হা’ যুক্ত হয়েছে যা একবচন বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক নয়; বরং এটি ‘তামরাহ’ (একটি খেজুর) শব্দের ‘হা’-এর মতো। আযহারী এতে হামযাহর পরিবর্তে ‘ওয়াও’ দিয়ে ‘হিদওয়াহ’ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। সৃষ্টির সূচনা (বাদউল খালক) অধ্যায়ে তাঁর হাদীসে এটি ‘আল-হুদাইয়া’ শব্দে আসবে, যেখানে প্রথম বর্ণে যাম্মাহ (পেশ) এবং ইয়া-তে তাশদীদসহ আলিফে মাকসূরা রয়েছে। হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে সহীহ মুসলিমেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কাসিম ইবনে সাবিত বলেছেন: এক্ষেত্রে হামযাহ হওয়াটাই সঠিক নিয়ম, যেন তা সহজ করার পর ইদগাম করা হয়েছে। বলা হয় এটি হিজাযী উপভাষা, অন্যরা একে ‘হুদাইয়াহ’ বলে থাকে। কাকের আলোচনায় ইতিপূর্বে এর উল্লেখ হয়েছে। চিলের একটি বৈশিষ্ট্য হলো এটি ওড়ার সময় স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে থাকতে পারে। বলা হয় যে এটি কেবল কোনো এক পাশ থেকেই ছোঁ মারে...