ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯

বাংলা

ডান দিক; আর ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে ওড়নাওয়ালী মহিলার কাহিনীর বর্ণনায় এর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): 'হিদআ' (চিল) শব্দের সাথে 'হাদাআহ' শব্দটির বিভ্রান্তি ঘটে থাকে, যার প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) রয়েছে। এর অর্থ হলো দুই মাথাবিশিষ্ট কুড়াল।

তাঁর উক্তি: (এবং বিচ্ছু) এই শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় বিচ্ছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কখনো একে 'আকরাবাহ' এবং 'আকরাবা'ও বলা হয়। তবে 'উকুবান' শব্দটির অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি একটি দীর্ঘকায় ও বহু পা বিশিষ্ট ছোট প্রাণী। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: কথিত আছে যে, এর চোখ পিঠের উপরে অবস্থিত এবং এটি কোনো মৃত ব্যক্তিকে বা ঘুমন্ত ব্যক্তিকে ততক্ষণ আঘাত করে না যতক্ষণ না সে নড়াচড়া করে। বিচ্ছুর কামড়ানোর ক্ষেত্রে 'গাইন' বর্ণের প্রয়োগে 'লাদাগাতহু' এবং 'সিন' ও 'লাম' এর প্রয়োগে 'লাসাআতহু' বলা হয়। অত্র অধ্যায়ের হাদীসে বিচ্ছুর পরিবর্তে সাপের উল্লেখ সম্পর্কে বর্ণনাকারীদের মতভেদ এবং যারা উভয়টি উল্লেখ করেছেন তাদের কথা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, সংক্ষেপে বর্ণনা করার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটির মাধ্যমে অন্যটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং যেখানে উভয়টি উল্লেখ করেছেন সেখানে উভয়ের বিধান স্পষ্ট করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: বিচ্ছু হত্যা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই। নাফে'কে যখন সাপের কথা জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: এতে কোনো মতভেদ নেই। অন্য বর্ণনায় এসেছে: এতে কে সন্দেহ পোষণ করবে? ইবনে আব্দুল বার এর সমালোচনা করে ইবনে আবী শায়বা কর্তৃক শু'বাহর সূত্রে বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাকাম ও হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা উভয়ে বলেছিলেন: ইহরামকারী ব্যক্তি সাপ বা বিচ্ছু কোনোটিই হত্যা করবে না। তিনি বলেন: তাঁদের যুক্তি হলো যে, এগুলো মাটির কীট-পতঙ্গের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটি হত্যার অনুমতি দেয়, তাকে অন্যান্য সমস্ত কীট-পতঙ্গের ক্ষেত্রেও একই কথা বলতে হবে। এটি একটি ভিত্তিহীন যুক্তি। অবশ্য মালিকী মাযহাবে ছোট সাপ এবং ছোট বিচ্ছু—যা ক্ষতি করতে সক্ষম নয়—তা হত্যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইঁদুর) এটি হামযাহ সাকিন সহযোগে উচ্চারিত হয়, আবার হামযাহ সহজ (তাসহীল) করেও উচ্চারণ করা জায়েয। ইহরামকারীর জন্য ইঁদুর হত্যা করা জায়েয হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই, কেবল ইবরাহীম নাখঈ থেকে বর্ণিত মতটি ছাড়া; তিনি বলেছেন: ইহরামকারী ইঁদুর হত্যা করলে তাকে বিনিময় (জাযা) দিতে হবে। ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সুন্নাহ ও সকল আহলে ইলমের মতের পরিপন্থী। বায়হাকী একটি সহীহ সনদে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন তাঁর কাছে এই মতটি উল্লেখ করা হলো তখন তিনি বললেন: হাদীস শ্রবণের সল্পতার কারণে হাদীস প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে কূফায় ইবরাহীম নাখঈর চেয়ে কঠোর আর কেউ ছিল না, আবার অধিক শ্রবণের কারণে হাদীস অনুসরণে শা’বী অপেক্ষা উত্তম আর কেউ ছিল না। ইবনে শাস মালিকীদের থেকে ছোট ইঁদুর যা ক্ষতি করতে অক্ষম, তা হত্যার বৈধতা নিয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন। ইঁদুর বিভিন্ন প্রকারের হয়: তার মধ্যে রয়েছে 'জুরায' (উমর-এর ওজনে), 'খুলদ' (খ বর্ণে পেশ ও লাম সাকিন), উটের ইঁদুর, মৃগনাভিধারী ইঁদুর, এবং মাঠের ইঁদুর। খাওয়া হারাম হওয়া এবং হত্যা জায়েয হওয়ার ক্ষেত্রে এগুলোর বিধান সমান। আদব অধ্যায়ে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদীসে একে 'ফুওয়াইসিকা' (ক্ষুদ্র পাপাচারী) হিসেবে অভিহিত করার বিষয়টি আসবে এবং আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদীসে একে এই নামে নামকরণের কারণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর এই নামকরণের কারণ হলো এটি নূহ আলাইহিস সালাম এর নৌকার রশি কেটে ফেলেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হিংস্র কুকুর) কুকুর সুপরিচিত, এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'কালবাহ'। এর বহুবচন হলো 'আকলুব', 'কিলাব' এবং ফাতহাযোগে 'কালীব'; যেমন 'আ’বুদ', 'ইবাদ' ও 'আবীদ'। কুকুরের মধ্যে চতুষ্পদ জন্তু ও হিংস্র পশুর স্বভাবের সংমিশ্রণ রয়েছে, যেন এটি একটি যৌগিক সত্তা। পাহারাদারি ও শিকারের ক্ষেত্রে এতে অনেক উপকার রয়েছে, যা এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচিত হবে। পদচিহ্ন অনুসরণ, ঘ্রাণশক্তি, পাহারাদারি, সজাগ ঘুম, হৃদ্যতা এবং শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে এতে এমন বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান যা অন্যের মধ্যে নেই। বর্ণিত আছে যে, সর্বপ্রথম নূহ আলাইহিস সালাম একে পাহারাদারির কাজে নিয়োজিত করেছিলেন। 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে এর অপবিত্রতা সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এর গুণাবলির বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

এখানে 'হিংস্র কুকুর' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। এর 'হিংস্র' হওয়ার বিশেষণের কোনো প্রায়োগিক ধারণা আছে কি নেই? সাঈদ ইবনে মানসূর হাসান সনদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'হিংস্র কুকুর' হলো সিংহ। সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, যায়দ ইবনে আসলামকে হিংস্র কুকুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সাপের চেয়ে বেশি দংশনকারী আর কোন কুকুর আছে? ইমাম যুফার বলেন: এখানে হিংস্র কুকুর দ্বারা বিশেষভাবে নেকড়ে উদ্দেশ্য। ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে বলেন: যা মানুষকে কামড়ায়, আক্রমণ করে এবং ভীত-সন্ত্রস্ত করে—যেমন সিংহ, চিতা, চিতাবাঘ ও নেকড়ে—তা-ই হিংস্র। আবু উবাইদও সুফিয়ান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত।

ইমাম আবু হানীফা বলেন: এখানে কুকুর বলতে বিশেষভাবে কুকুরকেই বোঝানো হয়েছে এবং নেকড়ে ছাড়া অন্য কোনো প্রাণী এই বিধানে এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। আবু উবাইদ জমহুর ওলামাদের পক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এই দুআ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "হে আল্লাহ! এর ওপর তোমার কুকুরসমূহের মধ্য থেকে একটি কুকুরকে লেলিয়ে দাও।" ফলে তাকে সিংহ হত্যা করেছিল। এটি একটি হাসান হাদীস, যা হাকেম আবু নাওফাল ইবনে আবু আকরাবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "শিকারী পশু-পাখি যাদেরকে তোমরা প্রশিক্ষণ দিয়েছ..." দ্বারাও দলিল দিয়েছেন, যেখানে শিকারী প্রাণীকে 'কুকুর' শব্দ থেকে উদ্ভূত শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। একারণেই প্রতিটি হিংস্র শিকারী প্রাণীকে 'আকূর' বলা হয়।

ইমাম ত্বহাবী হানাফীদের পক্ষে দলিল পেশ করে বলেন যে, আলেমগণ বাজপাখি ও শিকরা শিকারী পাখি হওয়া সত্ত্বেও এগুলো হত্যা করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, হত্যার অনুমতি কেবল কাক ও চিলের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। অনুরূপভাবে হত্যার বিধান কেবল কুকুরের ক্ষেত্রে এবং যা এর বৈশিষ্ট্যের অংশীদার—অর্থাৎ নেকড়ে—তার ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ।