ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৪

বাংলা

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কাফেলা বা আরোহীদের এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানানো বা পথিমধ্যে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করার নিষেধাজ্ঞা এবং এ ধরনের ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে; কেননা এর হোতা একজন অবাধ্য পাপিষ্ঠ যদি সে এ সম্পর্কে অবগত থাকে, আর এটি কেনা-বেচায় এক প্রকার প্রতারণা, আর প্রতারণা জায়েজ নেই)। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ক্রয়-বিক্রয়টি বাতিল হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এই ভিত্তির ওপর যে, কোনো বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা সাধারণত সেই বিষয়টি বাতিল বা অকার্যকর হওয়াকেই দাবি করে। তবে গবেষক আলেমদের মতে এর প্রয়োগ তখনই হয় যখন নিষেধাজ্ঞাটি সরাসরি নিষিদ্ধ বিষয়টির মূল সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়; কিন্তু যদি নিষেধাজ্ঞাটি বাহ্যিক কোনো বিষয়ের কারণে হয়, তবে ক্রয়-বিক্রয়টি শুদ্ধ হবে এবং সামনে উল্লিখিত শর্ত সাপেক্ষে পণ্য ফেরত দেওয়ার বা চুক্তি বাতিলের অধিকার (খিয়ার) সাব্যস্ত হবে। আর এই কাজের হোতা অবাধ্য ও পাপিষ্ঠ হওয়া এবং এর সপক্ষে একে প্রতারণা হিসেবে যুক্তি দেওয়া সঠিক, কিন্তু এর দ্বারা ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ এই নিষেধাজ্ঞাটি সরাসরি চুক্তির মূল প্রকৃতির সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এবং এটি চুক্তির কোনো স্তম্ভ (রুকন) বা শর্তের কোনো ক্ষতি করে না। বরং এটি করা হয়েছে আরোহীদের (বিক্রেতাদের) ক্ষতি রোধ করার জন্য। ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়ার মতটি কিছু মালেকি এবং কিছু হাম্বলি ফকিহ গ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারীর বক্তব্য—অর্থাৎ ক্রয়-বিক্রয়টি 'বাতিল' হওয়ার বিষয়টিকে এমন ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা সম্ভব যখন বিক্রেতা নিজে এটি বাতিল করা বেছে নেয়, ফলে এটি অগ্রগণ্য মতের সাথে সাংঘর্ষিক হয় না।

ইমাম ইসমাইলি তাঁর এই মতের সমালোচনা করেছেন এবং 'মুসাররাত' (ওলানে দুধ জমিয়ে রাখা পশু) বিক্রয়ের মাসআলার সাথে তাঁর এই অবস্থানের বৈপরীত্য দেখিয়েছেন। কেননা সেখানেও প্রতারণা রয়েছে, অথচ ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয় না। এছাড়া গ্রামবাসীর পক্ষ হয়ে শহরবাসীর কেনা-বেচা করে দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি পারিশ্রমিক থাকা বা না থাকার মধ্যে যে পার্থক্য করেছেন, সেটিও একটি যুক্তি। তিনি হাকিম ইবনে হিজাম বর্ণিত পূর্বোক্ত 'খিয়ার' (পণ্য ফেরত দেওয়ার সুযোগ) সংক্রান্ত হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে: "যদি তারা মিথ্যা বলে ও ত্রুটি গোপন করে, তবে তাদের কেনা-বেচার বরকত বিলুপ্ত হয়ে যায়"। তিনি বলেন: মিথ্যা বলা এবং দোষ গোপন করার কারণে তাদের ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয়ে যায়নি। সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, পণ্যের মালিক যখন এগিয়ে আসা ক্রেতার কাছে পণ্য বিক্রি করে দেয়, তখন বাজারে পৌঁছানোর পর তার সিদ্ধান্ত পরিবর্তনের অধিকার থাকে। এরপর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইবনুল মুনজির বলেন: আবু হানিফা (র.) পথিমধ্যে পণ্য ক্রয় করতে এগিয়ে যাওয়াকে জায়েজ মনে করেছেন, তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেম একে অপছন্দ (মাকরুহ) করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হানাফি কিতাবসমূহে দুই অবস্থায় পথিমধ্যে এগিয়ে যাওয়াকে মাকরুহ বলা হয়েছে: ১. যদি তা শহরের বাসিন্দাদের ক্ষতি করে, ২. যদি পণ্য বহন করে নিয়ে আসা লোকজনের কাছে বাজারদর অস্পষ্ট থাকে। অতঃপর আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ি বলেন: যে ব্যক্তি এগিয়ে গিয়ে পণ্য কিনল সে মন্দ কাজ করল, আর পণ্যের মালিকের (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের) অধিকার থাকবে। তাঁর দলিল হলো আইয়ুবের সূত্রে ইবনে সিরিন থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমদানিকৃত পণ্য বাজারে পৌঁছার আগে এগিয়ে গিয়ে কিনতে নিষেধ করেছেন। যদি কেউ এগিয়ে গিয়ে তা কিনে নেয়, তবে বিক্রেতা বাজারে আসার পর তা বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার পাবে। আমি বলছি: হাদিসটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা আইয়ুবের সূত্রে এটি সহিহ বলেছেন। ইমাম মুসলিম হিশামের সূত্রে ইবনে সিরিন থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আমদানিকৃত পণ্যের দিকে এগিয়ে যেও না। যদি কেউ এগিয়ে যায় এবং তা কিনে নেয়, তবে পণ্যের মালিক বাজারে আসার পর তার সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার থাকবে।" আর হাদিসের বক্তব্য "তার সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার থাকবে" এর অর্থ হলো—যখন সে বাজারে আসবে এবং বাজারদর জানবে। তবে প্রশ্ন হলো, এই অধিকার কি সাধারণভাবে সাব্যস্ত হবে নাকি কেনা-বেচায় প্রতারিত হওয়ার শর্তে? এক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং হাম্বলিগণ এটিই গ্রহণ করেছেন। এর বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে, এই নিষেধাজ্ঞা বিক্রেতার স্বার্থে এবং তার ক্ষতি দূর করার জন্য এবং যে ব্যক্তি তাকে ধোঁকা দিচ্ছে তার থেকে সুরক্ষা প্রদানের জন্য।

ইবনুল মুনজির বলেন: ইমাম মালেক এই বিষয়টিকে বাজারবাসীদের উপকারের অর্থে গ্রহণ করেছেন, পণ্যের মালিকের উপকারের জন্য নয়। কুফাবাসী ফকিহগণ এবং ইমাম আওজায়িও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তিনি আরও বলেন: হাদিসটি ইমাম শাফেয়ির পক্ষে দলিল; কারণ এতে বিক্রেতার জন্য অধিকার সাব্যস্ত করা হয়েছে, বাজারবাসীদের জন্য নয়। সমাপ্ত। ইমাম মালেক অনুচ্ছেদের শেষে বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা সামনে আলোচিত হবে। গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহহাব আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল মাজিদ সাকাফি।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে) তিনি হলেন আল-মাকবুরি।

তাঁর উক্তি: (এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানানো থেকে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো নিরঙ্কুশভাবে এগিয়ে যাওয়া নিষেধ, তা কাছে হোক বা দূরে, পণ্য কেনার উদ্দেশ্যে হোক বা না হোক। এ বিষয়ে সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয়টি হলো ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবদুল আলা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল আলা।

তাঁর উক্তি: (আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম) এখানে হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে এবং এতে এগিয়ে যাওয়ার (তালাক্কি) কথা উল্লেখ নেই। মনে হচ্ছে তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী মূল হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কেননা দুই অনুচ্ছেদ আগে অন্য সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে যার শুরুতে আছে: "তোমরা কাফেলার পথিমধ্যে এগিয়ে যেও না"। ইমাম মুসলিমও অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসের আলোচনা আবু হুরায়রার হাদিসের আলোচনার মতোই। তাঁর বক্তব্য: "তোমরা আরোহীদের (কাফেলার) পথিমধ্যে এগিয়ে যেও না"—এটি মূলত অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে থাকে সেই হিসেবে বলা হয়েছে; কারণ সাধারণত যারা খাদ্যদ্রব্য নিয়ে আসে তারা সংখ্যায় অনেক হয় এবং আরোহী থাকে। এর নির্দিষ্ট কোনো সীমাবদ্ধ অর্থ নেই, বরং যদি বিক্রেতারা পদব্রজে আসে কিংবা একজন আরোহী বা পদব্রজে আসে, তবুও বিধানের কোনো পরিবর্তন হবে না।

আর "বিক্রয়ের জন্য" কথাটি তাদের কাছে বিক্রি করা এবং তাদের থেকে কেনা—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এ থেকে বোঝা যায় যে, এগিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে এই উদ্দেশ্য থাকা শর্ত। যদি কেউ কাফেলার সাথে কেবল সালাম বিনিময়ের জন্য বা নিছক দেখার জন্য এগিয়ে যায়, কিংবা নিজের কোনো প্রয়োজনে বেরিয়ে তাদের দেখা পায় এবং কেনা-বেচা করে, তবে কি সে এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে? এক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে। যারা নিহিত উদ্দেশ্যের দিকে লক্ষ্য করেন তাদের মতে বিধানের কোনো পার্থক্য হবে না, আর শাফেয়ি মাজহাবের অধিকতর বিশুদ্ধ মত এটিই। শাফেয়িগণের কেউ কেউ শর্ত করেছেন যে...