ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮

বাংলা

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: সোনার বিনিময়ে সোনা (বিক্রয় করা) সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়; গমের বিনিময়ে গম সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়; যবের বিনিময়ে যব সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়; এবং খেজুরের বিনিময়ে খেজুর সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়।

তাঁর উক্তি: (যবের বিনিময়ে যব বিক্রয়ের অধ্যায়) অর্থাৎ: এর বিধান কী?

তাঁর উক্তি: (তিনি মুদ্রা বিনিময়ের অনুসন্ধান করলেন) 'সোয়াদ' বর্ণের ফাতহাহ যোগে অর্থাৎ: দিরহামের বিনিময়ে সোনা সংগ্রহ করা যা তাঁর কাছে ছিল। লাইস ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: মালিক ইবনে আওস ইবনুল হাদাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বলতে বলতে আসলাম যে, কে দিরহাম বিনিময় করবে?

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা দরাদরি করলাম) 'দদ' বর্ণের নুকতাহ যোগে অর্থাৎ: আমরা দামের হ্রাস-বৃদ্ধি নিয়ে আলোচনা করলাম, যেন তাদের প্রত্যেকেই অপরকে নমনীয় করার এবং তার মেজাজকে সহজ করার চেষ্টা করছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'মুরাওয়াদাহ' অর্থ পণ্যের গুণাগুণ বর্ণনা করা, অর্থাৎ প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর কাছে নিজ পণ্যের বর্ণনা দিচ্ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সোনাটি নিয়ে উল্টেপাল্টে দেখতে লাগলেন) অর্থাৎ স্বর্ণমুদ্রাটি। 'যাহাব' (সোনা) শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়, তাই 'যাহাব' এবং 'যাহাবাহ' উভয়ই বলা হয়। অথবা একে এভাবে ধরা যায় যে, 'যাহাব' শব্দটি দ্বারা নির্দিষ্ট সংখ্যা অর্থাৎ একশত (মুদ্রা) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, তাই একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। লাইসের বর্ণনায় এসেছে যে, তালহা বললেন: যখন আমাদের সেবক আসবে তখন আমরা আপনাকে আপনার রূপা (মুদ্রা) দিয়ে দেব। তালহা যে কোষাধ্যক্ষের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন তার নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আল-গাবাহ থেকে) 'গাইন' এবং আলিফের পর 'বা' বর্ণ যোগে। 'জিহাদ' অধ্যায়ের শেষে যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর পরিত্যক্ত সম্পত্তির বর্ণনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। মনে হয় সেখানে তালহা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর খেজুর বাগান বা অন্য কোনো সম্পদ ছিল, ইবনে আবদিল বার এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আপনি তার থেকে গ্রহণ করবেন) অর্থাৎ সোনার বিনিময়। লাইসের বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর কসম, হয় আপনি তাকে তার রূপা দিয়ে দেবেন নতুবা তার সোনা তাকে ফিরিয়ে দেবেন। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

তাঁর উক্তি: (রূপার বিনিময়ে সোনা বিক্রয় করা সুদ) ইবনে আবদিল বার বলেছেন: ইমাম মালিকের সূত্রে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই এবং হাফেযগণ তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এমনকি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আওযায়ী থেকে এবং তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মা'মার, লাইস এবং অন্যান্যরাও তাঁর অনুসরণ করেছেন। একইভাবে হাফেযগণ ইবনে উয়ায়নাহ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে আবু নুয়াইম তাঁর থেকে ভিন্ন বর্ণনা করে বলেছেন: 'সোনার বিনিময়ে সোনা'। ইবনে ইসহাকও যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। 'আয-যাহাবু বিল-ওয়ারিকি' বাক্যে 'রাফা' (পেশ) পড়া জায়েজ, অর্থাৎ রূপার বিনিময়ে সোনা বিক্রয় করা; এখানে জানা থাকার কারণে উহ্য শব্দটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো সোনা সোনার বিনিময়ে বিক্রয় করা হয়। আবার 'নাসব' (যবর) পড়াও জায়েজ, অর্থাৎ তোমরা সোনা (রূপার বিনিময়ে) বিক্রয় করো। সোনা শব্দটি এর সকল প্রকারের ওপর প্রয়োগ হয়, তা মুদ্রিত মুদ্রা হোক বা অন্য কিছু। 'ওয়ারিক' অর্থ রূপা; এটি ওয়াও-এর ফাতহাহ এবং রা-এর কাসরাহ যোগে অথবা প্রসিদ্ধ মতে রা-এর সুকুন যোগে পঠিত হয়, আবার উভয় বর্ণের ফাতহাহ যোগেও পড়া জায়েজ। কেউ কেউ বলেছেন: ওয়াও-এর কাসরাহ যোগে হলে এর অর্থ মুদ্রিত মুদ্রা আর ফাতহাহ যোগে হলে এর অর্থ সম্পদ। তবে এখানে রূপার সকল প্রকার উদ্দেশ্য, তা মুদ্রিত হোক বা অমুদ্রিত।

তাঁর উক্তি: (তবে হাতে হাতে হলে ভিন্ন কথা) উভয় শব্দে মাদ্দ এবং হামযার ফাতহাহ যোগে; কেউ কেউ একে কাসরাহ বা সুকুন যোগেও পড়েছেন। হামযা ছাড়া হ্রস্বস্বরে পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে তবে খাত্তাবী একে ভুল বলেছেন। ইমাম নববী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: এটি শুদ্ধ তবে এর ব্যবহার কম। এর অর্থ হলো 'নাও এবং দাও'। কাফ বর্ণ যোগে 'হাকা' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। কাসরাহ যোগে 'হাই' শব্দের অর্থ 'দাও' এবং তানভীন ছাড়া ফাতহাহ যোগে 'হায়া' শব্দের অর্থ 'নাও'। ইবনুল আসীর বলেছেন: 'হায়া ওয়া হায়া' হলো ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েরই 'নাও' বলা এবং নিজ হাতে যা আছে তা অপরকে প্রদান করা, যেমন অন্য হাদীসে এসেছে 'ইয়াদান বি-ইয়াদ' অর্থাৎ একই মজলিসে হাতে হাতে আদান-প্রদান করা। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ 'নাও এবং দাও'। খাত্তাবী ছাড়া অন্য আলিমগণ এখানে সুকুন পড়া জায়েজ বলেছেন যা সতর্ককারী অব্যয় 'হা' (Ha)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। ইবনে মালিক বলেছেন: 'হা' হলো একটি ক্রিয়া-বিশেষ্য (ইসমু ফি'ল) যার অর্থ 'নাও'। যদি এটি 'ইল্লা' (ব্যতীত) এর পরে আসে, তবে এর পূর্বে একটি বাক্য উহ্য ধরতে হবে যা দ্বারা এটি উদ্ধৃত হবে। যেন বলা হয়েছে: সোনার বিনিময়ে সোনা বিক্রয় করা যাবে না, তবে যদি ক্রেতা-বিক্রেতা লেনদেনের সময় 'নাও এবং নাও' বলে (তবে বৈধ)। আল-খালীল বলেছেন: পণ্য হস্তান্তরের সময় এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়। 'হায়া ওয়া হায়া' বলার উদ্দেশ্য হলো চুক্তিতে লিপ্ত উভয় পক্ষ একে অপরকে বলবে 'নাও', ফলে তারা একই মজলিসে একে অপরের থেকে কবজা বা দখল বুঝে নেবে। ইবনে মালিক বলেছেন: 'ইল্লা'-এর পর এটি আসা উচিত নয় যেভাবে এর পর 'খুয' (নাও) আসা উচিত নয়। তাই এর ব্যাখ্যা হবে: তোমরা রূপার বিনিময়ে সোনা বিক্রয় করো না, তবে লেনদেনকারীদের মধ্যে 'নাও এবং নাও' বাক্যটি উচ্চারিত হওয়া অবস্থায় (বিক্রয় করা বৈধ)।

মুদ্রা বিনিময়ের (সরফ) ক্ষেত্রে একই মজলিসে কবজা বা হস্তান্তরের শর্ত হওয়ার ব্যাপারে এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। এটি ইমাম আবু হানীফা এবং শাফিঈর অভিমত। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মৌখিক ইজাব (প্রস্তাব)-এর সময়ই হস্তান্তর হতে হবে। যদি তারা সেই স্থান থেকে অন্য স্থানে চলে যায় তবে তাদের কবজা করা শুদ্ধ হবে না। তাঁর মাযহাব হলো, মুদ্রা বিনিময়ের ক্ষেত্রে হস্তান্তরে বিলম্ব করা জায়েজ নয়, তারা মজলিসে উপস্থিত থাকুক বা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাক। উমর (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "সে যেন তার থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়"—একে তাৎক্ষণিকতার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।