ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮০

বাংলা

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রি করো না সমান সমান ব্যতীত, এবং এর একটির ওপর অন্যটিকে প্রাধান্য (কম-বেশি) দিও না। আর তোমরা রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রি করো না সমান সমান ব্যতীত, এবং এর একটির ওপর অন্যটিকে প্রাধান্য দিও না। আর তোমরা এর মধ্য হতে অনুপস্থিত (বাকী) বস্তুকে নগদ বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করো না।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রয়) এর বিধানও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উবায়দুল্লাহ ইবনে সা'দ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) মুস্তামলীর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে: তিনি হলেন ইব্রাহীম ইবনে সা'দ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফের পুত্র। আর যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ একটি হাদীস শুনিয়েছেন। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে আবু সাঈদ! আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি কী বর্ণনা করছেন? আবু সাঈদ মুদ্রাবিনিময় (সরফ) প্রসঙ্গে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...) এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। ইমাম বুখারী হাদীসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে সংক্ষেপন এবং আগে-পিছে করা হয়েছে। ইসমাইলী এটি বুখারীর উস্তাদের উস্তাদ ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহীম থেকে দুটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আবু সাঈদ তাঁকে উমরের হাদীসের মতো একটি হাদীস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুদ্রাবিনিময় (সরফ) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। এরপর আবু সাঈদ তা উল্লেখ করলেন। এই বর্ণনার মাধ্যমে "অনুরূপ" শব্দের অর্থ স্পষ্ট হয়েছে, অর্থাৎ উমরের হাদীসের মতো। আর উমরের হাদীসটি তলহা ইবনে উবায়দুল্লাহর ঘটনায় নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। কিরমানী এখানে কিছুটা ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে বলেছেন: "অনুরূপ" বলতে সমতা বজায় রাখার আবশ্যকতা বিষয়ে আবু বকরার হাদীসের অনুরূপ। তিনি যদি ইসমাইলীর বর্ণনা সম্পর্কে অবগত হতেন তবে তা থেকে বিচ্যুত হতেন না।

এবং তাঁর বক্তব্য: "আব্দুল্লাহ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন" অর্থাৎ তাদের কাছ থেকে হাদীসটি শোনার পর তিনি তা যাচাই করতে চাইলেন। আবু সাঈদের সাথে ইবনে উমরের এই হাদীসটি নিয়ে একটি ঘটনা রয়েছে যা এখানেই বর্ণিত। আর ইবনে আব্বাসের সাথেও তাঁর অন্য একটি ঘটনা রয়েছে যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। ইবনে উমরের সাথে তাঁর ঘটনাটি ইমাম বুখারী এককভাবে সালিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম লাইসের সূত্রে নাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার ভাষ্য হলো: জনৈক বনী লাইস গোত্রের লোক ইবনে উমরকে বললেন: আবু সাঈদ খুদরী এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। নাফে বলেন: আব্দুল্লাহ ও আমি এবং লাইস মিলে আবু সাঈদ খুদরীর নিকট গেলাম। তিনি বললেন: এই ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আপনি বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রূপার বিনিময়ে রূপা বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন সমান সমান ব্যতীত... (পুরো হাদীস)। তখন আবু সাঈদ নিজের দুই আঙ্গুল দিয়ে চোখ ও কানের দিকে ইশারা করে বললেন: আমার দুই চোখ দেখেছে এবং দুই কান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছে: তোমরা রূপার বিনিময়ে রূপা সমান সমান ব্যতীত বিক্রি করো না... (পুরো হাদীস)।

ইবনে উমর ও আবু সাঈদের এই ঘটনায় আবু নাদলার সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় আছে যে: ইবনে উমর এ বিষয়ে ফতোয়া দেওয়ার পর তা থেকে নিষেধ করেছিলেন যখন আবু সাঈদ তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে হাদীস শোনালেন। আবু সাঈদের সাথে ইবনে আব্বাসের ঘটনাটি আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব।

প্রথম বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য (স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ): এখানে 'আয-যাহাব' শব্দটি রফ' (পেশ) ও নাসব (যবর) উভয়ভাবেই পড়া বৈধ, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। স্বর্ণ বলতে এর সকল প্রকার অন্তর্ভুক্ত—চাই তা মুদ্রা হোক, অলংকৃত হোক, উন্নত হোক বা নিম্নমানের, আস্ত হোক বা ভাঙা, অলংকার হোক বা চূর্ণ, খাঁটি হোক বা মিশ্রিত। ইমাম নববী প্রমুখ এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সমান সমান) আবু যরের বর্ণনায় রফ' (পেশ) যোগে বর্ণিত হয়েছে। আর অন্যদের বর্ণনায় নাসব (যবর) যোগে বর্ণিত, যা 'হাল' এর স্থলে একটি মাসদার। অর্থাৎ: ওজনে সমান সমান অবস্থায় স্বর্ণ স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা হবে। অথবা এটি গুরুত্বজ্ঞাপক মাসদার, অর্থাৎ: ওজনে ওজনে সমান করা হবে। ইমাম মুসলিম সুহাইল ইবনে আবু সালিহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "ওজনে ওজনে, সমান সমান, বরাবর বরাবর ব্যতীত"।

তাঁর বক্তব্য: (আর তোমরা বাড়িয়ে দিও না) প্রথম অক্ষরে পেশ, 'শীন' বর্ণে যের এবং 'ফা' বর্ণে তাশদীদ সহকারে; এর অর্থ হলো: তোমরা আধিক্য করো না। এটি চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়াপদ। 'শিফ্ফ' (যের যোগে) অর্থ হলো বৃদ্ধি, আবার কখনো তা কমতি অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আর তোমরা এর মধ্য হতে অনুপস্থিত বস্তুকে নগদ বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করো না) 'নাজিয' শব্দটি নূন, জীম ও ঝা বর্ণ সহযোগে; যার অর্থ হলো বাকী বস্তুকে নগদ বস্তুর বিনিময়ে। আর অনুপস্থিত (গায়েব) দ্বারা উদ্দেশ্য বাকী অপেক্ষা ব্যাপকতর, যেমন মজলিসে অনুপস্থিত বস্তু—চাই তা মেয়াদী হোক বা নগদ। আর নাজিয হলো উপস্থিত বস্তু। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইমাম শাফেয়ীর সপক্ষে দলিল রয়েছে তাঁর এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে যে: কারো যদি অন্য ব্যক্তির কাছে দিরহাম পাওনা থাকে এবং ওই ব্যক্তির কাছে তার দিনার পাওনা থাকে, তবে একে অপরের সাথে তা কাটাকাটি (সমন্বয়) করা জায়েজ হবে না। কারণ এটি দিরহামের বিনিময়ে দিনার বাকীতে বিক্রয় করার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। কেননা যেখানে অনুপস্থিত বস্তু উপস্থিত বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা জায়েজ নয়, সেখানে অনুপস্থিত বস্তু অনুপস্থিত বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি না হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। আর সুনান গ্রন্থসমূহে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যাতে তিনি বলেছেন: আমি বাকী'তে উট বিক্রি করতাম: দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করতাম আর দিরহাম গ্রহণ করতাম।