ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮১

বাংলা

আমি দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করি এবং দিনার গ্রহণ করি।

অতঃপর আমি এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তা সেদিনের বাজারমূল্য অনুযায়ী হয় এবং তোমরা একে অপরের থেকে পৃথক হওয়ার আগে লেনদেন সম্পন্ন করো এবং তোমাদের মাঝে কোনো কিছু (পাওনা) বাকি না থাকে।" অতএব, দিরহামের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রির ক্ষেত্রে বাকিতে লেনদেন অন্তর্ভুক্ত হবে না; কেননা দিনারের পরিবর্তে দিরহাম গ্রহণের ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা মুদ্রাবিনিময়ে (সরফ) বিলম্ব করার উদ্দেশ্যে নয়। ইবনে বাত্তাল এটি বলেছেন এবং তিনি 'সমান সমান' কথাটি দ্বারা 'মুদ্দে আজওয়া' নিয়মের ভিত্তিতে কেনাবেচা বাতিল হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। আর তা হলো, যেমন কেউ এক মুদ আজওয়া খেজুর ও একটি দিনারকে দুটি দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করল। এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার স্বপক্ষে অধিকতর স্পষ্ট দলিল হলো সহিহ মুসলিমে বর্ণিত ফাদালাহ ইবনে উবাইদ-এর হাদিসটি, যেখানে পুতি ও স্বর্ণখচিত হারের কেনাবেচা নাকচ করা হয়েছে যতক্ষণ না তা পৃথক করা হয়। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: আমি বললাম, "আমি তো কেবল পাথরগুলো চেয়েছি।" তিনি বললেন, "না, যতক্ষণ না তুমি এ দুটিকে পৃথক করবে।"

‌‌৭৯ - অনুচ্ছেদ: দিনারের বিনিময়ে দিনার বাকিতে বিক্রি করা

২১৭৮ ও ২১৭৯ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি যাহহাক ইবনে মাখলাদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমর ইবনে দিনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সালিহ আল-যায়্যাত তাকে জানিয়েছেন, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: "দিনারের বিনিময়ে দিনার এবং দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম।" তখন আমি তাকে বললাম, "নিশ্চয়ই ইবনে আব্বাস তো এমনটি বলেন না।" আবু সাঈদ বললেন, "তুমি কি তাকে জিজ্ঞাসা করেছ?" আমি বললাম, "আপনি কি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে শুনেছেন নাকি আল্লাহর কিতাবে পেয়েছেন?" তিনি বললেন, "এর কোনোটিই আমি বলি না, আর তোমরা আমার চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে বেশি অবগত। তবে উসামা আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'বাকি লেনদেন (নাসিয়াহ) ছাড়া অন্য কোথাও সুদ নেই'।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: দিনারের বিনিময়ে দিনার বাকিতে বিক্রি করা) এখানে 'নাসায়ান' শব্দটি নুন বর্ণে জবর, টেনে পড়া এবং মানসুব অবস্থায় তানভিনসহ, অর্থাৎ বাকিতে বা বিলম্বে। বলা হয়ে থাকে: 'আনসাআহু নাসায়ান ওয়া নাসিয়াতান' (সে তাকে বিলম্বিত করল)।

তাঁর বক্তব্য: (যাহহাক ইবনে মাখলাদ) তিনি হলেন আবু আসিম, ইমাম বুখারীর উস্তাদ। কখনো কখনো বুখারী তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেমন এই স্থানে করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাঈদ আল-খুদরিকে বলতে শুনেছেন: দিনারের বিনিময়ে দিনার এবং দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম) এই সূত্রেই হাদিসটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে আমর ইবনে দিনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটি অতিরিক্ত রয়েছে: "অনুরূপের বদলে অনুরূপ; যে ব্যক্তি বেশি দিল বা বেশি চাইল, সে সুদে লিপ্ত হলো।"

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই ইবনে আব্বাস এটি বলেন না) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি এ ছাড়া অন্য কথা বলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাঈদ বললেন: আমি তাকে জিজ্ঞাসা করেছি) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি ইবনে আব্বাসের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে বললাম।"

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: এর কোনোটিই আমি বলি না) এখানে 'কুল্লা' শব্দটি নসব (যবর) সহকারে এসেছে, যা পূর্ববর্তী কর্মপদ (মাফউল মুকাদ্দাম) হিসেবে ব্যবহৃত। অর্থের দিক থেকে এটি যুল ইয়াদাইন-এর হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর অনুরূপ: "এর কোনোটিই ঘটেনি।" অর্থাৎ যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার সমষ্টিগত বিষয়টিকে অস্বীকার করা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "তিনি বললেন, আমি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনিনি এবং আল্লাহর কিতাবেও পাইনি।" আতা-এর সূত্রে মুসলিমে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সাঈদ ইবনে আব্বাসের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং অনুরূপ বর্ণনা করেন। তাতে আছে: "তিনি বললেন, এর কোনোটিই আমি বলি না। রাসূলুল্লাহর ব্যাপারে তোমরা আমার চেয়ে অধিক অবগত, আর আল্লাহর কিতাবের ক্ষেত্রে আমি এটি জানি না।" অর্থাৎ এই হুকুমটি কিতাবে আছে বলে আমার জানা নেই। তিনি আবু সাঈদকে "তোমরা আমার চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে বেশি অবগত" বলেছেন কারণ আবু সাঈদ এবং তাঁর সমসাময়িকগণ ইবনে আব্বাসের চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে অধিক সময় অতিবাহিত করেছিলেন। এই প্রসঙ্গের বর্ণনায় প্রমাণ মেলে যে, আবু সাঈদ এবং ইবনে আব্বাস এই বিষয়ে একমত ছিলেন যে শরয়ি বিধান কেবল কুরআন বা সুন্নাহ থেকেই অন্বেষণ করতে হবে।

তাঁর বক্তব্য: (বাকি লেনদেন ছাড়া অন্য কোথাও সুদ নেই) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "সুদ কেবল বাকিতেই হয়।" উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযিদ এবং আতা উভয়ের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই সুদ কেবল বাকিতেই হয়।" আতা-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই সুদ কেবল (বাকিতে হয়)।" তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "হাতে হাতে লেনদেনের ক্ষেত্রে কোনো সুদ নেই।" ইমাম মুসলিম আবু নাদরাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে মুদ্রাবিনিময় (সরফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "তা কি হাতে হাতে হয়?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তবে কোনো অসুবিধা নেই।" অতঃপর আমি আবু সাঈদকে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: "তিনি কি সত্যিই এমনটি বলেছেন? আমরা শীঘ্রই তাকে চিঠি লিখব, যাতে তিনি তোমাদের কাছে এমন ফতোয়া না দেন।" অন্য সূত্রে আবু নাদরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাসকে মুদ্রাবিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তারা এতে কোনো অসুবিধা দেখেননি।