ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮২

বাংলা

কোনো সমস্যা নেই, কারণ আমি আবু সাঈদ (রা.)-এর নিকট বসা ছিলাম এবং তাকে মুদ্রা বিনিময় (সারফ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: 'যা অতিরিক্ত হবে তা-ই সুদ (রিবা)।' তাদের উভয়ের বক্তব্যের কারণে আমি তা অস্বীকার করলাম, এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন।

তিনি বললেন: আবুস সাহবা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মক্কায় ইবনে আব্বাস (রা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি এটিকে অপছন্দ করেছিলেন। 'সারফ' (সিন বর্ণে জবরসহ) হলো: স্বর্ণ প্রদান করে রৌপ্য গ্রহণ করা অথবা এর বিপরীত। এর দুটি শর্ত রয়েছে: প্রকার এক হোক বা ভিন্ন হোক—বাকি (নাসিয়াহ) লেনদেন নিষিদ্ধ হওয়া, যা সর্বসম্মত (ইজমা) বিষয়। আর দ্বিতীয় শর্ত হলো একই প্রকারের মুদ্রার মধ্যে কম-বেশি (তাফাদুল) হওয়া নিষিদ্ধ হওয়া, যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের অভিমত। ইবনে উমর (রা.) এ ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন কিন্তু পরবর্তীতে তা থেকে ফিরে আসেন। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ফিরে আসার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম হাকেম হাইয়ান আল-আদাভী (হা এবং ইয়া বর্ণযোগে) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি আবু মিজলাজকে মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর জীবনের একটি দীর্ঘ সময় এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না যতক্ষণ তা নগদ ও হাতে হাতে হতো। তিনি বলতেন: 'সুদ তো কেবল বাকিতে (নাসিয়াহ)।' অতঃপর আবু সাঈদ (রা.) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং সেই ঘটনা ও হাদিসটি বর্ণনা করেন। তাতে রয়েছে: খেজুরের বদলে খেজুর, গমের বদলে গম, যবের বদলে যব, স্বর্ণের বদলে স্বর্ণ এবং রৌপ্যের বদলে রৌপ্য—হাতে হাতে এবং সমান সমান হতে হবে। যে বৃদ্ধি করল সে সুদে লিপ্ত হলো। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: 'আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই এবং তাঁর কাছে তওবা করছি।' এরপর থেকে তিনি এটি কঠোরভাবে নিষেধ করতেন।

ওলামায়ে কেরাম উসামা (রা.)-এর হাদিসটি সহিহ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে সেটি এবং আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি রহিত (মানসুখ); কিন্তু নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে রহিত হওয়া প্রমাণিত হয় না। আবার বলা হয়েছে: 'সুদ নেই' বলতে এখানে সবচেয়ে গুরুতর ও কঠোরভাবে নিষিদ্ধ সুদের কথা বোঝানো হয়েছে যার জন্য কঠিন শাস্তির ঘোষণা রয়েছে। যেমন আরবরা বলে থাকে: 'শহরে জায়েদ ছাড়া কোনো আলেম নেই', অথচ সেখানে তিনি ছাড়াও অন্যান্য আলেম থাকতে পারেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো পূর্ণতার অভাব প্রকাশ করা, মূল অস্তিত্ব অস্বীকার করা নয়। এছাড়া উসামা (রা.)-এর হাদিস থেকে 'রিবা আল-ফাদল' (অতিরিক্ত গ্রহণের সুদ) নিষিদ্ধ না হওয়ার বিষয়টি পরোক্ষ অর্থের (মাফহুম) মাধ্যমে জানা যায়, তাই আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে কারণ তা সরাসরি শব্দের (মানতুক) মাধ্যমে প্রমাণিত। আর উসামা (রা.)-এর হাদিসটিকে বড় সুদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম তাবারী বলেন: উসামা (রা.)-এর হাদিসের অর্থ হলো—'বাকি লেনদেন ছাড়া কোনো সুদ নেই'—এটি তখন প্রযোজ্য যখন কেনাবেচার বস্তুগুলো ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের হয়; আর হাতে হাতে লেনদেনের ক্ষেত্রে যদি অতিরিক্ত নেওয়া হয় তবে তাও সুদ হবে। এভাবে তিনি এই হাদিস এবং আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন।

(সতর্কীকরণ): সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে এখানে উল্লেখ আছে যে, আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইমাম বুখারী বলেছেন: আমি সুলাইমান ইবনে হারবকে বলতে শুনেছি—'সুদ তো কেবল বাকিতে'—আমাদের নিকট এর অর্থ হলো রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ এবং যবের বিনিময়ে গমের লেনদেনে কম-বেশি করা; নগদ লেনদেন হলে এতে কোনো সমস্যা নেই, তবে বাকিতে হলে এতে কোনো কল্যাণ নেই।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ(১)। ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের সাথে আবু সাঈদ (রা.)-এর এই ঘটনার মধ্যে শিক্ষা রয়েছে যে, একজন আলেম অন্য আলেমের সাথে বিতর্ক বা আলোচনা করতে পারেন এবং তাকে তার বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ অনুধাবন করাতে পারেন। এছাড়া মতভেদ দূর করে ঐক্যের দিকে ফিরিয়ে আনা এবং দলিল-প্রমাণ দিয়ে বিতর্ক করা যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অনুজরা অগ্রজদের শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি প্রদান করেন।

‌‌৮০ - অধ্যায়: বাকিতে স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রয়

২১৮০ ও ২১৮১ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি আবু মিনহাল থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি বারা ইবনে আযিব ও যায়েদ ইবনে আরকাম (রা.)-কে মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা প্রত্যেকেই বলতেন: 'তিনি (অপরজন) আমার চেয়ে উত্তম।' তারা উভয়েই বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ বাকিতে বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: বাকিতে স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রয়) সকল প্রকার কেনাবেচা হয় নগদ মূল্যে অথবা পণ্যদ্রব্যের বিনিময়ে, যা তাৎক্ষণিক হতে পারে বা বিলম্বিত। সুতরাং এটি চার প্রকার: নগদ মুদ্রার বিনিময়ে নগদ মুদ্রা কেনাবেচা; যা যদি সমজাতীয় হয় তবে তাকে 'মুরাতাবাহ' বলা হয়, আর ভিন্নজাতীয় হলে তাকে 'সারফ' বলা হয়। পণ্যদ্রব্য নগদ মুদ্রার বিনিময়ে বিক্রয় করলে মুদ্রাকে 'সামান' (মূল্য) এবং পণ্যকে 'আওয়াদ' (বিনিময়) বলা হয়। পণ্যদ্রব্যের বিনিময়ে পণ্যদ্রব্য বিক্রয়কে 'মুকাবাদাহ' বলা হয়। এগুলোর সব ক্ষেত্রেই তাৎক্ষণিক লেনদেন জায়েজ। আর বিলম্বিত বা বাকি লেনদেনের ক্ষেত্রে: যদি নগদ মুদ্রার বিনিময়ে নগদ মুদ্রা হয় তবে তা জায়েজ নয়। যদি পণ্য বিনিময় হয় তবে তা জায়েজ। যদি পণ্য সরবরাহ বিলম্বিত হয় তবে তা 'সালাম' পদ্ধতি। আর যদি উভয় পক্ষই বিলম্বিত হয় তবে তা 'দেইনের বদলে দেইনি' (ঋণের বদলে ঋণ) বিক্রয়, যা জায়েজ নয়; তবে 'হাওয়ালা' বা ঋণ হস্তান্তরের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা, যারা একে কেনাবেচা মনে করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (সারফ সম্পর্কে) অর্থাৎ দিরহাম বিক্রয় করা।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান রয়েছে।