ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮

বাংলা

ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব তার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতে অনুমতি দিয়েছেন," অর্থাৎ: পরিমাপ (তখমীন) করার পর এবং সমপরিমাণ শুষ্ক খেজুরের বিপরীতে আর্দ্র খেজুরের পরিমাণ নির্ধারণ করার পর 'আরাইয়া' পদ্ধতিতে বিক্রি করা বৈধ, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচনায় আসবে। ইবনুল মুনযির বলেন: কুফাবাসীগণ দাবি করেছেন যে, আর্দ্র খেজুরকে শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে বিক্রির ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে 'আরাইয়া' বিক্রির বিধান রহিত হয়ে গেছে। কিন্তু এই দাবিটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য; কারণ যিনি শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে আর্দ্র খেজুর বিক্রির নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন, তিনিই 'আরাইয়া'র ক্ষেত্রে অনুমতির কথা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি নিষেধাজ্ঞা ও অনুমতি উভয়টিই যুগপৎভাবে সাব্যস্ত করেছেন।

আমি বলি: পূর্ববর্তী অধ্যায়ে সালেমের বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে আর্দ্র খেজুর বিক্রির নিষেধাজ্ঞার পরেই 'আরাইয়া' বিক্রির অনুমতি প্রদান করা হয়েছিল। এর শব্দগুলো হলো: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "তোমরা আর্দ্র খেজুরকে শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে বিক্রি করো না।" তিনি বলেন: এবং যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পরে 'আরিয়্যাহ' বিক্রির অনুমতি দিয়েছেন। আর এটাই 'অনুমতি' শব্দের দাবি, কারণ অনুমতি সাধারণত নিষেধাজ্ঞার পরেই আসে। তেমনিভাবে অবশিষ্ট হাদিসগুলোতেও শুষ্ক খেজুরের বিনিময়ে আর্দ্র খেজুর বিক্রির উল্লেখ করার পর 'আরাইয়া'কে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আমি এর ব্যাখ্যা পূর্বেই প্রদান করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-হাজাবি, প্রথম দুই বর্ণে জবর এবং এরপর বা বর্ণ যোগে, তিনি একজন বিখ্যাত বসরী বর্ণনাকারী।

তাঁর বক্তব্য: (আমি মালিককে বলতে শুনেছি...) এতে উস্তাদের সামনে পাঠ করা এবং তিনি তা সমর্থন করাকেও 'শুনেছি' শব্দের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। যদিও পরিভাষাগতভাবে 'সামা' কেবল উস্তাদের নিজ মুখে উচ্চারিত হাদিস শোনার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হয়ে গেছে।

তাঁর বক্তব্য: (উবাইদুল্লাহ তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন) এখানে 'উবাইদুল্লাহ' শব্দটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবোধক রূপে ব্যবহৃত। তাঁর পিতা রাবী' ছিলেন খলিফা মনসুরের দেহরক্ষী এবং তিনি হারুনুর রশীদের উজির ফাদল-এর পিতা।

তাঁর বক্তব্য: (অনুমতি দিয়েছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দটি তাশদীদসহ 'রুখখাসা' এসেছে, আর কুশমিহানির বর্ণনায় 'আরখাসা' এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: ('আরাইয়া' বিক্রির ক্ষেত্রে) অর্থাৎ 'আরাইয়া'র ফলের বিক্রির ক্ষেত্রে; কারণ 'আরিয়্যাহ' মানে হলো খেজুর গাছ এবং এর বহুবচন হলো 'আরাইয়া', যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে সম্বন্ধপদ (মুদাফ) উহ্য রাখা হয়েছে এবং যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে (মুদাফ ইলাইহি) তাকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (পাঁচ ওয়াসাক পরিমাণ বা পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণ) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, এই সন্দেহটি দাউদ ইবনে আল-হুসাইন থেকে এসেছে। ইমাম বুখারীও কিতাবুল আশরিবাহ-এর শেষে ইমাম মালিক থেকে অন্য একটি সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন অন্যদের অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, দাউদ এই সনদ বর্ণনায় একক ছিলেন; তিনি বলেন: ইমাম মালিক ইবনে আনাস ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি। এক 'ওয়াসাক' হলো ষাট 'সা', যার বর্ণনা যাকাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। যারা 'আরাইয়া' বিক্রি বৈধ মনে করেন, তারা এই সংখ্যার মর্মার্থ গ্রহণ করেছেন এবং এর অতিরিক্ত পরিমাণকে নিষিদ্ধ করেছেন। তবে উল্লিখিত সন্দেহের কারণে 'পাঁচ ওয়াসাক' বৈধ হওয়ার ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। এই মতভেদ মালিকী ও শাফেয়ী মাযহাবের মধ্যে বিদ্যমান। মালিকী মাযহাবের অগ্রগণ্য মত অনুযায়ী পাঁচ ওয়াসাক বা তার কম পরিমাণ পর্যন্ত বৈধ। শাফেয়ী মাযহাবের মতে পাঁচ ওয়াসাকের কম হলে বৈধ, কিন্তু ঠিক পাঁচ ওয়াসাক হলে বৈধ নয়। এটিই হাম্বলী এবং জাহেরী মাযহাবের মত। এই নিষেধাজ্ঞার ভিত্তি হলো, মূলত লেনদেন হারাম এবং 'আরাইয়া' একটি বিশেষ অনুমতি; সুতরাং কেবল নিশ্চিত বৈধতার পরিমাণটুকুই গ্রহণ করা হবে এবং যে বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে তা বর্জন করা হবে। মতভেদের কারণ হলো, মুযাবানা বিক্রির নিষেধাজ্ঞা কি আগে এসেছিল এবং পরে 'আরাইয়া'র অনুমতি প্রদান করা হয়েছিল, নাকি মুযাবানা বিক্রির নিষেধাজ্ঞা ও 'আরাইয়া'র অনুমতি একই সাথে এসেছে? প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী সন্দেহের কারণে 'পাঁচ ওয়াসাক'-এর ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা রহিত হয়েছে বলে গণ্য হবে না। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী নিষেধাজ্ঞার সঠিক পরিমাণ নিয়ে সন্দেহ থাকায় তা বৈধ হবে। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত সালেমের বর্ণনাটি প্রথম সম্ভাবনাকেই অগ্রাধিকার প্রদান করে।

কিছু মালিকী আলিম যুক্তি দিয়েছেন যে, 'কম' শব্দটি পাঁচের নিচের সকল পরিমাণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যদি আমরা কেবল এর ওপর আমল করি, তবে এই অনুমতির বিধানটিই সংকীর্ণ হয়ে যেতে পারে। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এর ওপর আমল করা সম্ভব যদি একে এমন সর্বনিম্ন পরিমাণের ওপর প্রয়োগ করা হয় যার ওপর এটি নিশ্চিতভাবে প্রযোজ্য হয়, আর এটিই শাফেয়ী মাযহাবের ফতোয়া। ইমাম তিরমিযী যায়েদ ইবনে হুবাব-এর সূত্রে ইমাম মালিক থেকে আলোচ্য হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেখানে কোনো সন্দেহ ছাড়াই "পাঁচ ওয়াসাকের কম" শব্দটি বর্ণিত হয়েছে। আল-মাযিরী দাবি করেছেন যে, ইবনুল মুনযির জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণিত হওয়ার কারণে এর সীমা চার ওয়াসাক নির্ধারণ করেছেন। এমতাবস্থায় যে বর্ণনায় সন্দেহ রয়েছে তা বর্জন করে সুনিশ্চিত বর্ণনাটি গ্রহণ করা আবশ্যক। তিনি বলেন: ইমাম মুযানী ইমাম শাফেয়ীকে এই মত গ্রহণের ব্যাপারে বাধ্য করেছেন। তবে তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে আপত্তির অবকাশ আছে। ইবনুল মুনযিরের কোনো কিতাবেই এমন কথা পাওয়া যায়না যা তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। বরং সেখানে এমন মতকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে যাতে বলা হয়েছে যে, পাঁচ ওয়াসাক বৈধ নয়, কেবল তার কম পরিমাণই বৈধ। আর ইমাম মুযানী ইমাম শাফেয়ীকে এই কথাটিই মেনে নিতে বলেছেন, যেমনটি তাঁর বক্তব্য থেকে স্পষ্ট। ইবনে আব্দুল বার এই মতটি একদল আলিমের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তারা জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: শাফেয়ী, মালিক এবং তাদের অনুসারীদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে, চার ওয়াসাকের অধিক কিন্তু পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণ 'আরাইয়া' বিক্রি বৈধ; কারণ তাদের নিকট চার ওয়াসাকের সীমাবদ্ধতা সম্বলিত জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি প্রমাণিত নয়।

আমি বলি: হাদিসটি